優(yōu)選答案古代中國女子教育模式
　　由于中國古代女性角色并定位為相夫教子，所以女子在教育方面的價值只能通過男子間接體現(xiàn)。如“孟母三遷”、“畫荻教子”、“岳母刺字”等，均屬此類。而求學(xué)途徑，則多受教于父兄，屬家庭教育模式。此外，還有類似職業(yè)教育的秦樓楚館的師徒授受。當(dāng)然，還有佛寺道觀中對尼姑、道姑的宗教教育等等。隨著社會的發(fā)展，至明清時期，女子受教育的情況開始出現(xiàn)變化?，F(xiàn)分別予以探討。
　　1、家庭教育
　　考察古代才女的出身和作為不難發(fā)現(xiàn)，青史留名并有著述作品傳世的女子多為世家出身，由父兄啟蒙并因家世而知名于天下。如前述之班昭、得益于其父班彪與其兄班固；蔡文姬則受教于其父蔡邕，李清照受教于其父李格非，均屬此類。
　　2、青樓教育
　　淪落為風(fēng)塵藝流之女子，多貌美聰慧卻出身微寒，其受教方式是以師徒授受方式而傳其才藝，使之不絕。賽金花之才藝，便依此途徑而習(xí)得。究其原因，主要是中國古代源遠流長的男尊女卑的理念，剝奪了一般女子受正規(guī)教育的權(quán)利的結(jié)果。

　　3、寺觀教育
　　在中國古代，不少失意女子遁入空門，青燈黃卷，伴隨著信仰，靠坐禪、誦經(jīng)打發(fā)時日，消磨青春。讀經(jīng)需識字，所以寺中老尼兼有教師之角色。自金元時期，全真道創(chuàng)立，道觀中道姑之生活內(nèi)容與佛寺尼姑大體近之，只是所誦經(jīng)書不同，修道內(nèi)容有異而已。由于佛道信眾之出世取向，使其才華多不顯露于俗界，故而對傳統(tǒng)社會的影響較上述兩途為小。
　　4、學(xué)校教育
　　直至當(dāng)今，世人仍多認(rèn)為女子學(xué)校教育出現(xiàn)于清末。實際在唐朝就有了，當(dāng)時地位顯赫的王公貴族的女兒們可以入學(xué)，學(xué)一些醫(yī)學(xué)，歷史，文化方面的。早在明末，特立獨行的“狂人”李贄就曾公開招收女弟子；清代“江右三大家之一”的著名才子袁枚，作園于江寧小倉山下，曰隨園，世稱隨園老人。他曾公開招收女弟子數(shù)十人，并親自編輯《隨園女弟子詩選》，收女弟子28人之詩。其中最為知名者有席佩蘭、孫云鳳、孫云鶴等。與袁枚同時代的詩人陳文述，亦招收女弟子，其女弟子詩有《碧需仙館女弟子詩》。陳文述女弟子中，尤以吳藻最為有名。吳藻，字蘋香，號玉岑子，浙派中著名女詞人，著有《花簾詞》。由于知識女性群體的壯大，清代女子還曾創(chuàng)辦文學(xué)團體?？滴跄觊g，顧之瓊創(chuàng)建蕉園詩社，成員主要有顧姒、

　　紫靜儀、朱柔則、林以寧、錢云儀，史稱“蕉園五子”。清中葉，女詩人張清溪曾創(chuàng)辦清溪吟社，成員均為吳中人，被稱為“吳中十子”。這些結(jié)社賦詩等社會活動，盡管屢遭保守勢力的抨擊，但也得到過開明士大夫的大力支持，并被當(dāng)時社會所認(rèn)可。《紅樓夢》中描寫的菊花賦詩、海棠結(jié)社、怡紅行令、瀟湘論文的情景，便是清代貴族女子文學(xué)活動的生動寫照。