精選答案一、馬克思主義思想在全世界的地位和影響

　　作為一種思想體系的“馬克思主義”，它在國(guó)際上的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的想象！以下摘錄一些最近幾年西方國(guó)家對(duì)馬克思思想的評(píng)價(jià)。

　　

　　1999年10月，英國(guó)BBC廣播公司評(píng)選千年“最偉大的思想家”，馬克思榮登榜首。評(píng)選后該公司指出：“馬克思作為一個(gè)哲學(xué)家、社會(huì)科學(xué)家、歷史學(xué)家和革命者所取得的成果，在今天仍然得到學(xué)術(shù)界的尊重”。
　　到了2005年7月，他們?cè)凇拔覀冞@個(gè)時(shí)代”欄目中，又開展了一項(xiàng)題為“誰是現(xiàn)今英國(guó)人心目中的最偉大的哲學(xué)家”的調(diào)查，結(jié)果馬克思的票數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過休謨、康德、柏拉圖等人，而榮登榜首。欄目主持人布拉格宣布說：“馬克思登選為最偉大哲學(xué)家有諸多因素，但是能夠解釋一切的理論是他奪冠的最重要原因?！保ā澳軌蚪忉屢磺械睦碚摗本褪邱R克思的唯物主義歷史觀）

　　劍橋大學(xué)政治學(xué)教授加里斯特?瓊斯就此發(fā)表評(píng)論說：“如果你讀《共產(chǎn)黨宣言》，你不得不承認(rèn)它是一個(gè)很有力、很了不起的文件。雖然出版于1848年，但我們現(xiàn)在經(jīng)常談到的全球化、裁員、跨國(guó)公司、世界經(jīng)濟(jì)朝這個(gè)或那個(gè)方向發(fā)展，所有這些內(nèi)容書中都能找到，它有令人驚訝的現(xiàn)實(shí)意義，其它任何文獻(xiàn)都沒有這個(gè)力量?！?br />　　德國(guó)《明鏡》周刊2005年作過一次民調(diào)，結(jié)果顯示：2／3的東德人、56％的西德人認(rèn)為：“社會(huì)主義是一種好的思想，只是迄今為止實(shí)施得較差”。2005年8月22日，《明鏡》周刊刊登題為《多數(shù)德國(guó)人認(rèn)為馬克思主義仍有現(xiàn)實(shí)意義》封面文章，在國(guó)內(nèi)外引起轟動(dòng)。當(dāng)該周刊記者問到不來梅大學(xué)勞動(dòng)和經(jīng)濟(jì)研究所所長(zhǎng)魯?shù)婪??？藸柡桶亓肿杂纱髮W(xué)歷史學(xué)家保羅?諾爾特，為什么馬克思的思想和著作現(xiàn)在還有如此大的吸引力，?？藸柣卮鹫f：“作為社會(huì)理論家，馬克思揭示了歷史唯物主義的發(fā)展規(guī)律以及物質(zhì)基礎(chǔ)——上層建筑模式，并勾畫出一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的遠(yuǎn)景。這些在過去都非常吸引人，現(xiàn)在仍令人神往?！边@兩位學(xué)者都認(rèn)為：“馬克思改變了世界?！辈⑶艺f：“在21世紀(jì)初，我們需要象馬克思這樣的思想家以令人信服的方式分析資本主義的形勢(shì)?！?br>
　　1998年5月13至16日，在法國(guó)巴黎召開“紀(jì)念《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年國(guó)際大會(huì)”60多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的代表與會(huì)，會(huì)議主題是：如何取代資本主義？如何實(shí)現(xiàn)人類的解放？法國(guó)《人道報(bào)》是這樣報(bào)道的：“今年，從紐約到東京，從圣保羅到耶路撒冷，從新德里到倫敦，到處都奏響了《共產(chǎn)黨宣言》的樂章，這次會(huì)議將再次使歷史沸騰起來。”
　　法國(guó)《星期四事件》報(bào)用“《共產(chǎn)黨宣言》150周年華誕，誰來吹生日臘燭——馬克思老爹后繼有人”為題進(jìn)行報(bào)道。
　　英國(guó)《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》周刊2002年12月21日發(fā)表題為《共產(chǎn)主義后的馬克思》，認(rèn)為一千年來最偉大的思想家是馬克思，愛因斯坦、牛頓和達(dá)爾文分列第二、三、四名。文章指出：“在今天的西歐和美國(guó)，以大學(xué)生和非專業(yè)為對(duì)象的關(guān)于馬克思的書一直銷量穩(wěn)定，而且這方面的新書還在不斷問世。”
　　倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授梅格納德?德賽在最近出版的新書《馬克思的報(bào)復(fù)》、牛津大學(xué)出版社出版的《今天為什么要讀馬克思》，指出：“馬克思遭到了誤解，這位偉人在許多問題上的看法都是正確的，他應(yīng)當(dāng)?shù)玫礁嗟某姓J(rèn)”

　　法國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家杜梅尼爾和列維說：“馬克思主義對(duì)我們來說是理解超越資本主義社會(huì)改革的最好辦法?！?br />
　　類似的評(píng)價(jià)還有很多。不再列舉。

　　可以說，即使在西方社會(huì)，馬克思主義思想體系也有很高的地位！尤其在經(jīng)歷過金融危機(jī)、占領(lǐng)華爾街運(yùn)動(dòng)之后，有越來越多的專家學(xué)者開始重新在馬克思主義思想中去尋找解決方案。

　　二、馬克思主義思想在全世界的實(shí)踐

　　馬克思主義思想在全球具有崇高的地位，那么，以馬克思主義思想為指導(dǎo)的社會(huì)實(shí)踐，效果又怎么樣呢？

　　很遺憾，與在思想領(lǐng)域的崇高影響力不同，在社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域，馬克思主義并沒有獲得大的成功，尤其在它的誕生地：西方。

　　18世紀(jì)后，西方工業(yè)革命基本完成，社會(huì)繁榮，導(dǎo)致大量的新思想誕生。馬克思主義也是在那個(gè)背景下誕生的。

　　但是，一種新思想的誕生是一回事，能不能被社會(huì)接受，能不能在社會(huì)上付諸實(shí)施又是另外一回事。

　　在19世紀(jì)到20世紀(jì)初，頻繁爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和戰(zhàn)亂讓西方世界的工人階級(jí)產(chǎn)生覺醒，歐洲大地曾經(jīng)多次出現(xiàn)過工人運(yùn)動(dòng)，包括“第一國(guó)際”“第二國(guó)際”以及“共產(chǎn)國(guó)際”運(yùn)動(dòng)，他們都試圖在歐洲推行馬克思主義理論。

　　隨著二戰(zhàn)的結(jié)束，西方社會(huì)開始經(jīng)濟(jì)騰飛，馬克思期盼的“階級(jí)矛盾”和“階級(jí)斗爭(zhēng)”并沒有發(fā)生，反而隨著社會(huì)生產(chǎn)的快速發(fā)展，中產(chǎn)階級(jí)大量涌現(xiàn)，西方國(guó)家政府也開始注重調(diào)節(jié)貧富差距，緩解社會(huì)矛盾，導(dǎo)致社會(huì)矛盾逐漸縮小，工人運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)逐漸喪失。

　　于是，作為一種社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)的國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在西方世界逐步失敗。

　　在其他地區(qū)：

　　冷戰(zhàn)時(shí)期，蘇聯(lián)陣營(yíng)的國(guó)家基本上堅(jiān)持馬克思主義思想，到了1990年以后，隨著冷戰(zhàn)結(jié)束、蘇東巨變、蘇聯(lián)解體，馬克思主義的思想作為一種政治指導(dǎo)思想首先在蘇聯(lián)和東歐國(guó)家被解除，至此，馬克思主義的實(shí)踐在整個(gè)歐洲宣告失敗。

　　需要補(bǔ)充的是，馬克思主義思想作為一個(gè)整體在西方世界失敗了，但馬克思的某些具體思想還是被西方社會(huì)所接受和實(shí)施。如在羅斯福新政中，“政府干預(yù)的資本主義”體系就把馬克思提出的諸如“高額累進(jìn)所得稅制”、“高額累進(jìn)遺產(chǎn)稅制”、“社會(huì)失業(yè)保障制”制度加以立法實(shí)施，從而在一定程度上緩解了貧富分化。

　　

　　目前，堅(jiān)持實(shí)行馬克思主義的，在全球范圍內(nèi)僅有中國(guó)，越南，古巴以及少量拉美國(guó)家。在這其中，中國(guó)的馬克思主義實(shí)踐已經(jīng)取得了巨大的成功，其他幾個(gè)國(guó)家正在積極模仿中國(guó)，進(jìn)行變革。

　　這就是馬克思主義作為一種社會(huì)實(shí)踐在全世界的現(xiàn)狀。應(yīng)該說，從整體上看，馬克思主義實(shí)踐在全球并不成功。

　　那為什么馬克思主義在它誕生的本土不能獲得成功，卻在中國(guó)意外地獲得了空前的成功？

　　三、中西方不同的的思維土壤

　　一棵樹要想生根發(fā)芽，長(zhǎng)成參天大樹，首先必須有適合它生長(zhǎng)的土壤。有些土壤適合這些樹種，有些適合另外一些。

　　同樣，一種社會(huì)學(xué)上的理論要在社會(huì)上進(jìn)行成功的實(shí)踐，也需要與之相適應(yīng)的土壤。這個(gè)“土壤”是這個(gè)社會(huì)的文化環(huán)境、思維方式。

　　馬克思主義思想的實(shí)施也是一樣，必須找到與它相適應(yīng)的思維土壤才能生根發(fā)芽，發(fā)揚(yáng)光大。

　　近年來，西方國(guó)家四處強(qiáng)行推銷“西方民主制度”，結(jié)果把許多國(guó)家推進(jìn)了混亂的境地，不少國(guó)家甚至出現(xiàn)戰(zhàn)火和分裂，其中的原因同樣是因?yàn)椤拔鞣矫裰鳌边@棵樹苗，并不適合當(dāng)?shù)氐乃季S土壤。

　　可見，不論是馬克思主義思想還是“西方民主”這類的思想，都不是“普世價(jià)值”，都需要合適的土壤來接納它！

　　那么，中國(guó)和西方的思維土壤有什么本質(zhì)上的差別呢？

　　由于歷史、社會(huì)文化、教育等等因素的作用，中西方在思維方式上存在著巨大的差異，其中最重要的影響因素是文字。

　　現(xiàn)代科學(xué)研究證明：文字是人類進(jìn)行思維活動(dòng)的工具和載體，使用不同文字會(huì)產(chǎn)生不同的思維習(xí)慣：

　　西方人使用的拼音文字偏向符號(hào)化、抽象化，它鍛煉了西方人的邏輯思維、抽象思維能力；拼音文字傳遞的信息精確、細(xì)致，導(dǎo)致西方人思維具有精確化、微觀化的特點(diǎn)。

　　而中國(guó)人使用的漢字本身有圖形特征，讓中國(guó)人的思維偏向于形象化、感性化；漢字本身具有空間信息，使用漢字必須注重上下文的語(yǔ)境，這就造就了中國(guó)人思維中“注重關(guān)聯(lián)、注重整體、偏向宏觀”的特點(diǎn)

　　這就形成了兩種完全不同的“思維土壤”：

　　中國(guó)思維注重整體和宏觀，注重關(guān)聯(lián)，西方思維注重局部和微觀，注重分割和解析。

　　正是這種“土壤”差異導(dǎo)致馬克思主義思想在西方的失敗和在中國(guó)的成功！

　　西方人的思維習(xí)慣讓他們養(yǎng)成了“注重個(gè)人利益、忽視集體利益”的自我認(rèn)知，在思維上形成“二元對(duì)立、非此即彼”的習(xí)慣，這種思維土壤和馬克思主義的政治思想、哲學(xué)思想明顯是相抵觸的。

　　馬克思主義思想作為一種新學(xué)說在歐洲大陸誕生后，人們一度感到很新鮮，但卻很難從根本上去接受它，因此，在歐洲大地，能夠真正接受馬克思主義的是少數(shù)。這就是“思維土壤”的問題。

　　隨著戰(zhàn)后西方經(jīng)濟(jì)騰飛，人民生活水平逐漸提高，社會(huì)矛盾逐漸縮小，馬克思主義思想在歐洲大地失去了存在的基礎(chǔ)。

　　那么為什么馬克思主義在中國(guó)卻成功了呢？因?yàn)橹袊?guó)擁有接納馬克思主義思想的土壤。

　　深入研究后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：馬克思主義的思想甚至在很多方面本身就像是“中國(guó)的學(xué)說”！

　　我們繼續(xù)分析。

　　四、馬克思主義思想更象一種“中國(guó)學(xué)說”

　　馬克思主義有三大組成部分：
　　哲學(xué)方面：辯證唯物主義和歷史唯物主義
　　經(jīng)濟(jì)學(xué)方面：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)
　　政治學(xué)方面：科學(xué)社會(huì)主義理論

　　如果我們仔細(xì)分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們實(shí)際上更像是中國(guó)的學(xué)說，因此他們更適合中國(guó)的思維土壤：

　　馬克思的哲學(xué)更象中國(guó)哲學(xué)

　　中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)具有以下兩大差別：

　　在研究對(duì)象方面：西方傳統(tǒng)哲學(xué)重點(diǎn)研究“人”，“自然”，“心靈”等問題的“本身”，并且越來越細(xì)節(jié)；中國(guó)哲學(xué)則注重研究他們之間的“關(guān)系”，一個(gè)注重“本體”，一個(gè)注重“關(guān)聯(lián)”；

　　在研究方法上，西方傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“二元對(duì)立，非此即彼”，思考方向是單向的，希望找到絕對(duì)的、唯一的真理；而中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)辯證思維，強(qiáng)調(diào)關(guān)聯(lián)、轉(zhuǎn)化。
　　簡(jiǎn)單說就是：一個(gè)強(qiáng)調(diào)“只有一個(gè)正確”，一個(gè)強(qiáng)調(diào)“兩者都有道理”。

　　馬克思主義哲學(xué)借助歷史的眼光，辯證的方法來研究問題，馬克思主義堅(jiān)持辯證法，認(rèn)為萬物可以互相轉(zhuǎn)化，互相影響。

　　馬克思哲學(xué)中“對(duì)立統(tǒng)一” “螺旋式上升”等觀點(diǎn)都與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“物極必反、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化”等學(xué)說有相通之處。

　　總之，馬克思的哲學(xué)，是在研究“關(guān)聯(lián)”問題，采用“都有道理”的辨證思想，從這一點(diǎn)上看，馬克思主義哲學(xué)更像是中國(guó)哲學(xué)。

　　馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)更接近于中國(guó)人對(duì)經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)

　　西方受到“重商主義”的影響，高度重視商業(yè)行為，他們把“經(jīng)濟(jì)”當(dāng)作一個(gè)極端重要的社會(huì)現(xiàn)象，產(chǎn)生獨(dú)立的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”加以研究，并且越來越細(xì)，形成一個(gè)體系。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)注重保護(hù)個(gè)人財(cái)產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)的作用，反對(duì)政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)

　　中國(guó)歷來把經(jīng)濟(jì)行為置于整個(gè)社會(huì)運(yùn)行之中的角度去觀察，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為必須服從于社會(huì)整體，強(qiáng)調(diào)政府的絕對(duì)管控。

　　在這方面，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也和中國(guó)人的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)接近：它把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)置于整個(gè)社會(huì)的層面進(jìn)行觀察，綜合分析政治、經(jīng)濟(jì)行為之間的關(guān)系，進(jìn)行了階級(jí)的劃分，發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值理論。

　　馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也強(qiáng)調(diào)對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的控制而不是放任，它揭示了不受約束的“自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的危害性（周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)）。

　　在這一點(diǎn)上，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也是更加接近于中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)觀。

　　馬克思的政治學(xué)更符合中國(guó)人的思維

　　傳統(tǒng)西方政治思想的基礎(chǔ)是個(gè)人主義、資本主義，強(qiáng)調(diào)保護(hù)個(gè)人權(quán)利，西方社會(huì)普遍認(rèn)為：“局部重于整體，至少是局部和整體同等重要”，因此西方社會(huì)政治制度的建立都是圍繞保護(hù)個(gè)人權(quán)利這個(gè)核心。

　　中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)是集體主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從集體，中國(guó)傳統(tǒng)政治思想是大一統(tǒng)的政治思想。

　　馬克思的科學(xué)社會(huì)主義理論指出：西方社會(huì)存在兩個(gè)階級(jí)，不加限制地“保護(hù)個(gè)人權(quán)利”實(shí)際上是在保護(hù)少數(shù)剝削階級(jí)的利益，它的本質(zhì)是損害廣大的無產(chǎn)階級(jí)的利益。應(yīng)該推翻這種制度，實(shí)行保護(hù)大多數(shù)人利益的“無產(chǎn)階級(jí)專政”。

　　保護(hù)多數(shù)人利益還是保護(hù)少數(shù)人利益，是馬克思的“科學(xué)社會(huì)主義”理論和傳統(tǒng)的資本主義政治理論的根本差別。

　　馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)政治思想都注重保護(hù)大多數(shù)人的整體利益。從這一點(diǎn)看，馬克思主義又一次和中國(guó)傳統(tǒng)思想吻合。

　　綜上三點(diǎn)，馬克思主義的思想和西方傳統(tǒng)思想具有重大差別而與中國(guó)傳統(tǒng)思想高度吻合，這就是馬克思主義在中國(guó)生存的土壤。

　　在20世紀(jì)初，中國(guó)處于劇烈動(dòng)蕩的時(shí)期，當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮五花八門，大家都在尋找一個(gè)適合中國(guó)的發(fā)展方向，這其中，有復(fù)古思想，有全盤西化思想，也有馬克思主義思想。

　　由于馬克思主義學(xué)說與中國(guó)傳統(tǒng)文化高度契合，這種思想一經(jīng)傳入，就深深吸引了廣大勞苦大眾。在進(jìn)步青年和大批開明紳士中也產(chǎn)生了重大影響。

　　這里需要注意的是：上面所說的馬克思主義，是和中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合了的馬克思主義，它經(jīng)過中國(guó)共產(chǎn)黨人的努力，變成了中國(guó)人能夠聽得懂的理論，于是才能夠逐漸影響大多數(shù)中國(guó)人。

　　可以說，共產(chǎn)黨戰(zhàn)勝國(guó)民黨的過程，是“大多數(shù)人的利益”戰(zhàn)勝“極少數(shù)人的利益”的過程，是馬克思主義思想在中國(guó)大地戰(zhàn)勝西方傳統(tǒng)思想的過程。

　　至此，我們很好的解釋了為什么馬克思主義能夠在中國(guó)成功。

　　現(xiàn)在問題出現(xiàn)了，為什么馬克思主義誕生在歐洲，出現(xiàn)在西方世界里，卻和中國(guó)思維更相近？

　　這就需要分析它誕生的環(huán)境以及他的思想形成過程。

　　五、馬克思為什么像個(gè)中國(guó)人？
　　---獨(dú)特的德國(guó)以及黑格爾的作用

　　馬克思是個(gè)德國(guó)人。德國(guó)本身屬于西方文明的一部分，但德國(guó)又具有很獨(dú)特的特性。

　　日耳曼文化中具有很強(qiáng)的集體主義精神，強(qiáng)調(diào)服從和紀(jì)律。這一點(diǎn)與傳統(tǒng)西方文化中注重個(gè)體的文化具有差別。這也讓德國(guó)在西方世界里一直很獨(dú)特，從發(fā)起兩次世界大戰(zhàn)到戰(zhàn)后的快速崛起，從嚴(yán)謹(jǐn)、紀(jì)律的個(gè)人特色到孕育大量的思想家、藝術(shù)家、科學(xué)家，德國(guó)都顯現(xiàn)出與西方其他國(guó)家的差別。

　　德國(guó)文化中的這一點(diǎn)與中國(guó)文化更接近。

　　另一個(gè)方面，在馬克思主義思想的形成過程中，對(duì)他影響最大的是哲學(xué)家黑格爾。而黑格爾的哲學(xué)思想受中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的影響非常大。

　　在黑格爾的著作中，雖然多次批判中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想，但通過這些批判，我們可以發(fā)現(xiàn)他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想有著深入了解。

　　我們閱讀黑格爾的哲學(xué)著作，可以發(fā)現(xiàn)很多中國(guó)思想的影子，甚至有學(xué)者干脆說黑格爾完全是抄襲了《道德經(jīng)》，只不過把《道德經(jīng)》變成了西方話語(yǔ)給述說出來。

　　

　　黑格爾那個(gè)“絕對(duì)精神”就相當(dāng)于老子的“道”。
　　老子說道的運(yùn)動(dòng)是“反者道之動(dòng)”（道的運(yùn)動(dòng)是循環(huán)反復(fù)的）。黑格爾則用一個(gè)“否定之否定律”來命名。大同小異。
　　老子的“一陰一陽(yáng)之謂道”“萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”等兩極相生相克的思想，黑格爾謂之“對(duì)立統(tǒng)一律”。
　　老子的“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土”的思想，黑格爾謂之“質(zhì)量轉(zhuǎn)變律”。

　　…….

　　當(dāng)然，我們沒必要去深究黑格爾到底是不是完全抄襲了老子，我們可以說黑格爾的思想和老子的思想具有很強(qiáng)的相似性。黑格爾的辯證法與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想是相通的。

　　黑格爾的三大辯證規(guī)律是黑格爾思想的 “內(nèi)核”，這些內(nèi)核對(duì)馬克思主義思想的形成起了至關(guān)重要的作用。

　　于是我們就看到：德國(guó)在西方世界具有某種中國(guó)的影子，黑格爾思想也具有某種中國(guó)思想的影子，這就導(dǎo)致馬克思主義思想也具有中國(guó)思想的影子！所以它更適合中國(guó)的土壤。

　　六、馬克思主義的中國(guó)化

　　最后我們?cè)僬務(wù)勸R克思主義的中國(guó)化。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持的馬克思主義思想，不是教條化、機(jī)械化的馬克思主義，而是與中國(guó)具體國(guó)情結(jié)合后的產(chǎn)物。

　　我們不能認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨人憑空從西方學(xué)來個(gè)“馬克思主義”，然后再?gòu)?qiáng)加給了中國(guó)社會(huì)，而是中國(guó)人對(duì)馬克思主義思想產(chǎn)生了共鳴，是中國(guó)人“使用了”馬克思主義，而不是馬克思主義創(chuàng)造和改變了中國(guó)！

　　馬克思主義進(jìn)入中國(guó)后，就一直在與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合，一直在進(jìn)行“中國(guó)化”的工作。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義思想變成了中國(guó)人能夠接受的語(yǔ)言，指導(dǎo)著中國(guó)的革命和建設(shè)事業(yè)，同時(shí)，又把工作中遇到的新成就，新思想不斷轉(zhuǎn)化成理論，不斷豐富著馬克思主義的內(nèi)涵，使得馬克思主義越來越適應(yīng)中國(guó)獨(dú)特的國(guó)情。

　　從推翻國(guó)民黨政權(quán)到隨后的新中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)過程中，馬克思主義一直在不斷地中國(guó)化，可以說，馬克思主義在中國(guó)的傳播過程，就是一個(gè)不斷中國(guó)化的過程。

　　到了今天，在建立“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的過程中，馬克思主義思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論、中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓、世界優(yōu)秀文化一起，共同構(gòu)成了當(dāng)今中國(guó)思想的核心。

　　這將是一個(gè)跨越古今中外，包容了各種優(yōu)秀文化的思想體系。

　　可以說，馬克思主義的思想已經(jīng)深深融合到了中國(guó)現(xiàn)代思想體系之中。

　　最后，我們可以回答文章開頭的那兩個(gè)問題了：

　　第一：馬克思主義在西方的失敗是因?yàn)槲鞣饺狈λ娴耐寥溃袊?guó)思維方式則是它的適合土壤。所以馬克思主義在中國(guó)可以成功。

　　第二：馬克思主義并不是一個(gè)典型的西方思想體系，它更像一個(gè)中國(guó)思維，而且中國(guó)人也在不斷進(jìn)行馬克思主義的中國(guó)化。因此，中國(guó)一定會(huì)走出一條屬于自己的獨(dú)特道路！中國(guó)不需要全盤西化。