優(yōu)選答案我國書院制度與歐洲中世紀(jì)大學(xué)之比較
書院是我國封建社會獨具特色的文化教育模式。作為中國教育史上與官學(xué)平行交叉發(fā)展的一種教育制度，它萌芽于唐末，鼎盛于宋元，普及于明清，改制于清末，是集教育、學(xué)術(shù)、藏書為一體的文化教育機構(gòu)。它不是官學(xué)，但有官學(xué)成分，不是私學(xué)但又吸收私學(xué)長處的新的教育制度，它是官學(xué)和私學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。自書院出現(xiàn)以后，我國古代教育便發(fā)生了一個很大變化，即出現(xiàn)了官學(xué)、私學(xué)和書院相平行發(fā)展的格局，三者成鼎立之勢，直到清朝末年，它們之間具有排斥，但更多的是互相滲透與融合，促進了我國古代文化教育的發(fā)展和繁榮。
（一）中國古代書院發(fā)展之軌跡
1、書院制度的起源
書院之名始于唐代，分官私兩類，但都不是聚徒講學(xué)的教育組織。唐朝“安史之亂”以后，國家由強盛走向衰落，政治腐敗，民生凋敝，文教事業(yè)也受到嚴(yán)重沖擊，官學(xué)廢馳，禮義衰亡。于是一些宿學(xué)鴻儒受佛教禪林的啟發(fā)，紛紛到一些清靜、優(yōu)美的名勝之地讀書治學(xué)。此后，歸隱山林、論道修身，聚徒講學(xué)之風(fēng)逐漸興起。真正具有聚徒講學(xué)性質(zhì)的書院至五代末期也基本形成，北宋初年才發(fā)展成為較完備的書院制度，成為中國傳統(tǒng)教育制度的重要組成部分。

2、書院制度的確立
到了宋代，國家重歸統(tǒng)一，社會生產(chǎn)得到了恢復(fù)和發(fā)展，人民生活相對穩(wěn)定，士心開始向?qū)W，由于統(tǒng)治者忙于拓疆守土，無暇顧及興學(xué)建校之事，只重科舉對現(xiàn)有人才的選拔和吸收，以滿足立國之初的一時之需。因此在建國近百年的時間里，官學(xué)一直未得到應(yīng)有的重視。正是在此背景下，書院才以其強大的生命力獲得較大的發(fā)展，并確立了自己作為一種重要的教育組織形式的地位。宋代書院的發(fā)展軌跡，大致可分為三大階段：
1）宋初的勃興 宋立國后，暫時無力顧及振興官學(xué)，因而對著名私學(xué)采取“贖買”政策，始為官私聯(lián)營的學(xué)校模式出現(xiàn)。宋初的六大著名書院即為代表。
2）中期的消沉 北宋三次興學(xué)期間，官學(xué)空前興盛；且重在改革的實踐理性成為主流，純學(xué)術(shù)的研究日漸消沉，因而書院不彰，連著名的六大書院也破敗停辦或改為官學(xué)。

3）南宋的大盛 外族的入侵，內(nèi)部的傾軋和科舉的腐敗，致使南宋的官學(xué)形同虛設(shè)。更由于朱熹等人對書院卓有成效的復(fù)辦和理學(xué)的流行，書院又日漸昌熾。
宋代書院普遍訂立了比較完備的條規(guī)，這是書院制度化的重要標(biāo)志，其中朱熹親自擬訂的《白鹿洞書院揭示》，成為書院學(xué)規(guī)的典范。
3、書院制度的官學(xué)化
到了元代，統(tǒng)治者為緩和蒙漢民族的矛盾，籠絡(luò)漢族士心，對書院采取保護提倡的政策，同時也逐漸加以控制，使元代書院日益呈官學(xué)化趨勢。元政府還對書院的招生、考試、畢業(yè)后的出路等方面嚴(yán)格控制。元政府采取這些措施，逐漸使書院失去了其自由講學(xué)的特質(zhì)，最后與官學(xué)無異。它賴以生存，飲譽于世的學(xué)術(shù)特色逐漸由淡化到消失，最后淪為科舉的附庸。
4、書院制度的勃興與毀禁
明代書院的發(fā)展“經(jīng)歷了沉寂——勃興——禁毀的曲折道路”。

1）明初的沉寂
明初因政府重視發(fā)展官學(xué)，提倡科舉取士，使官學(xué)興極一時，書院備受冷落，近百年不興。
2）中期的復(fù)興
明中葉以后，因官學(xué)空疏，科舉腐化，書院教育由此復(fù)蘇，嘉靖以后，發(fā)展到極盛。
3）后期的沉淪
由于書院研究學(xué)術(shù)特質(zhì)的復(fù)歸，書院講學(xué)的政治色彩愈來愈濃，“諷議朝政、裁量人物”，統(tǒng)治者深感“搖撼朝廷”。明代后期，當(dāng)權(quán)者先后四次禁毀書院，嚴(yán)重地戕害了學(xué)術(shù)思想的發(fā)展。尤其是，“洞學(xué)科舉”的創(chuàng)設(shè)，使書院、官學(xué)、科舉逐漸融為一體。
5、書院特質(zhì)的消失與改制
清初，統(tǒng)治者為壓制輿論，消除南明的復(fù)國情緒，對書院嚴(yán)加限制，但禁而不絕，不過這時的書院已經(jīng)同官學(xué)沒有什么區(qū)別，從元代開始的書院官學(xué)化傾向，到清代達到極致。清代書院學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容是八股文制藝，目的是參加科舉考試，獲取功名，完全喪失了書院原有的教學(xué)風(fēng)格與學(xué)術(shù)研究的性質(zhì)，其獨立性和自主性已所剩無幾。
鴉片戰(zhàn)爭之后，閉關(guān)鎖國百余年的“天朝大國”的大門終于被西方列強的“堅船利炮”所打破。在“師夷制夷”的洋務(wù)運動中，洋務(wù)學(xué)堂如雨后春筍般興起，改革舊式書院就成為大勢所趨。在此情形下，清政府終于采納了張之洞、劉坤一的建議，于光緒二十七年（1901）下詔將各省城書院改為大學(xué)堂，各府書院改為中學(xué)堂，各州縣書院改為小學(xué)堂，并多設(shè)蒙養(yǎng)學(xué)堂。至此書院制度走完了近千年的曲折歷程之后，最終匯入了近代學(xué)校教育的洪流之中。

（二）中國古代書院制度之評價
1、辦學(xué)特質(zhì)
書院是介于私學(xué)與官學(xué)之間的一種特殊的教學(xué)組織形式，它具有“非官非私”、“既官既私”的特征。具體而論，其辦學(xué)特質(zhì)可以歸納為：
1）官方的認(rèn)可、扶助
2）注重藏書、讀書
3）自由講學(xué)，研討學(xué)術(shù)
書院是“三教”鼎立和兼容的產(chǎn)物之一，書院大多選址于名山大川、風(fēng)景優(yōu)美之地，與佛、道的影響不無聯(lián)系。
2、教學(xué)方式
1）講演辯論
中國書院十分重視學(xué)術(shù)講演，其形式有“升堂講說”、“學(xué)術(shù)會講”等。書院大師除了闡發(fā)自己的學(xué)術(shù)見解外，還十分重視不同學(xué)術(shù)觀點的論辯交流。明代后期的顧憲成、高攀龍就特別制訂了書院會講制度、規(guī)定：“每年一大會”，“每月一小會”，并訂有“會約”、“會規(guī)”，以道義相磋磨，學(xué)術(shù)相珍重。
2）自修問難
除學(xué)術(shù)講演外，書院教學(xué)的另一個重要特點就是注重學(xué)生自修研究和質(zhì)疑問難。書院藏書豐富，這為學(xué)生自由讀書和獨立鉆研提供了方便。朱熹認(rèn)為，除集體講演外，書院的老師的職責(zé)就是指導(dǎo)學(xué)生自修讀書，強調(diào)讀書須有疑，有疑而又深思未得者即當(dāng)請教大師，這就叫做“質(zhì)疑問難”。朱熹創(chuàng)造的讀書六條（循序漸進，熟讀精思，虛心涵泳，切己體察，著緊用力，居敬持志）對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
3）研究探討
書院以學(xué)術(shù)探究和理智訓(xùn)練為根本。無論是大師講演，還是學(xué)生自修，都十分明顯地體現(xiàn)了注重學(xué)術(shù)探討的研究精神。書院作為知識分子求知問學(xué)的精神家園，努力將學(xué)術(shù)研究與教育活動結(jié)合起來，他們一方面通過學(xué)術(shù)研究深化學(xué)理探討，促進教學(xué)活動；另一方面又通過教學(xué)和學(xué)術(shù)研究培養(yǎng)人才，擴大學(xué)派影響。正是這樣交互遞進，極大地推動了中國封建社會思想和學(xué)術(shù)的發(fā)展。
4、組織管理
在組織管理上、書院也與普遍學(xué)校有所不同：
1）管理機構(gòu)精簡化
與私學(xué)一樣，書院只有一位明確的主持人。其名稱有洞主、山長、堂長、院長等，主持人往往是學(xué)派宗師，講學(xué)釋難為主要職責(zé)，而管理實為兼領(lǐng)。有些規(guī)模較大的書院，雖增設(shè)副講、管干等職，但專職人員極為有限，往往由書院學(xué)生輪流分任，相較于官學(xué)，書院冗員極少，且有吸收學(xué)生參與管理的特點，或稱“高足弟子代管制”。
2）管理原則民主化
與普通私學(xué)一樣，書院師生均可來去自由，較少專制性的處罰。書院主持人的產(chǎn)生，多為公推，而非官委。有些書院曾明文規(guī)定。主持者“不稱職則更易”，還有“按季更易”的條例，不搞終身制。
3）管理方式學(xué)規(guī)化
由于書院的管理人員少，而師生又朝夕相處，所以制訂一套共同遵守的學(xué)規(guī)來進行自我約束，自我教育實屬必要。書院的學(xué)規(guī)大體包括三方面的基本內(nèi)容：一是指出為學(xué)的方向；二是為學(xué)、修養(yǎng)和待人處事的準(zhǔn)則、方法；三是規(guī)定犯過的懲治。
最負(fù)盛名的學(xué)規(guī)有：朱熹所訂《白鹿洞書院教條》和呂祖謙所訂《麗澤書院學(xué)規(guī)》。
(三)書院與官、私學(xué)之比較分析
由于書院具有“非官非私”和“既官既私”的特點，因而書院與官學(xué)相比，多有不同；與私學(xué)相較，也有所別。
1、與官學(xué)之比較
與官學(xué)相比，書院從以下幾個方面與官學(xué)多有不同：
1)從教師來看 官學(xué)的教師都是由朝廷任命，屬封建王朝的官吏；書院的教師則由地方聘請推薦，多為德才兼?zhèn)涞膶W(xué)者、士大夫，有的雖是朝廷命官，但作書院教師僅為兼職。
2)從學(xué)生來看 官學(xué)學(xué)生來源多為官宦子弟，等級性強，且需嚴(yán)格考試方能入學(xué)；書院的學(xué)生則來去自由，沒有等級尊卑之別，入學(xué)也無須什么考試。
3)從教育內(nèi)容來看 官學(xué)教授的內(nèi)容多為朝廷核定的教材，內(nèi)容較為固定、單一；書院教學(xué)內(nèi)容取決于該書院的特點及山長，主講教師的所長，一般山長或主講教師的講授內(nèi)容，決定于書院傳授知識及學(xué)術(shù)的主流，因而教學(xué)內(nèi)容較為靈活、寬泛。
4)從教學(xué)組織形式來看 官學(xué)的教學(xué)比較呆板、單調(diào)；書院教學(xué)比較靈活、多種多樣。特別是書院的“講會”制度，成為書院的重要教學(xué)形式，這也是書院區(qū)別于官學(xué)的重要標(biāo)志。
2、與私學(xué)之比較
書院自產(chǎn)生之日起，便與私學(xué)有天然的聯(lián)系，其共通點表現(xiàn)在以下四個方面：其一，它同私學(xué)一樣，是由民間集資創(chuàng)辦的，不屬官方之列，具有很強的獨立自主性；其二，同私學(xué)一樣，書院是向下層社會開放，面向鄉(xiāng)間的；其三，同私學(xué)一樣，書院是以平民子弟為培養(yǎng)和教育對象；其四，與私學(xué)一樣，書院主要是一種素質(zhì)教育，不以科舉仕進為辦學(xué)目的。
在這些帶根本性的問題上，書院與私學(xué)有著不可分離的內(nèi)在聯(lián)系，從一定意義上說，書院是從私學(xué)脫胎而來，但書院又不是一般的私學(xué)，這已不是對私學(xué)經(jīng)驗的直接搬用，而是對私學(xué)進行了深刻的變革，是一種獨立于官學(xué)和私學(xué)兩大教育系統(tǒng)之外的另一種新的教育系統(tǒng)。
誠如前述，作為一般的私學(xué)，基本上都處于一種自發(fā)性的狀態(tài)，它還未形成一套長期穩(wěn)定的完備的教育規(guī)則，具體表現(xiàn)為：其一，沒有固定的校舍和教育設(shè)施；其二，沒有固定的經(jīng)濟來源；其三，沒有專門的圖書藏所，更不具備印刷圖書、講義的條件；其四，沒有相應(yīng)的教學(xué)計劃和規(guī)章制度；其五，是一種手工業(yè)式的辦學(xué)方式，因此不可能像官學(xué)那樣進行分班教學(xué)；其六，沒有任何形式的考核體系，缺乏強有力的教育管理制度，學(xué)校處于一種無組織的松散狀態(tài)等等。而書院則不同，它站在當(dāng)時歷史的高度上，對官學(xué)和私學(xué)進行了全面的審視，并進而對這兩種教育制度進行了綜合與改造，從而形成了一種既非私學(xué)又非官學(xué)的獨具特色的教育組織形式。
書院與一般私學(xué)不大相同的是：
1)書院既有固定的校舍和教學(xué)設(shè)施，又有專門的圖書藏所，不僅校舍宏偉，而且藏書極為豐富，這是一般私學(xué)所難以達到的。
2)書院有固定的教育經(jīng)費作保障，建立了類似于官學(xué)的以學(xué)田為中心的教育經(jīng)費體系。書院獲取學(xué)田的渠道有二：一是民間捐獻，二是政府拔賜。這是書院生存和發(fā)展的重要前提，這也是一般私學(xué)所不具備的。
3)書院有自己一套完整的管理體系，建立了類似于官學(xué)人員編制和崗位。每人根據(jù)自己的崗位職責(zé)，分別負(fù)責(zé)學(xué)生的授課、考核，生活和書院的經(jīng)費、祭祀、保衛(wèi)安全等。特別值得提及的是書院的學(xué)生也參與管理，如直接管理學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活的堂長、管干、學(xué)長、齋長等，都由學(xué)生擔(dān)任。
除此之外，書院還制定了一系列獨有的頗具特色的教條、學(xué)規(guī)、學(xué)訓(xùn)等，把得之于管理實踐的一系列經(jīng)驗上升到一定的理論高度，這是書院走上了制度化的重要標(biāo)志。
綜上所述，書院雖與私學(xué)有著天然聯(lián)系，但又與私學(xué)有別；它既與官學(xué)有質(zhì)的區(qū)別，但又吸取了官學(xué)中的許多積極成分，與官學(xué)有一定聯(lián)系，書院正是在廣泛吸取了私學(xué)和官學(xué)的有益經(jīng)驗基礎(chǔ)上進行成功的改造之后，才形成的一種具有相對獨立性的教育制度，它是中國生活發(fā)展緊密古代社會近千年來一種重要而特殊的教育組織形式，它在教育中所起的極其重要的作用，始終是官學(xué)和一般私學(xué)所不能達到，也是它們所不能取代的。
(四)書院與歐洲中世紀(jì)大學(xué)之比較
就在東方古國中國書院制度日趨成熟，空前興盛之時，在遙遠(yuǎn)的西方世界也出現(xiàn)了一種新的教育機構(gòu)—近代大學(xué)，就其產(chǎn)生的特點來說，歐洲中世紀(jì)大學(xué)與中國古代書院不無相同之處，但卻與書院有著明顯有別的歷史命運，為此，筆者將從文化的層面對兩者進行比較分析。文化在最普遍意義上是指人類社會區(qū)別于自然狀態(tài)的全部事物，通常可分為器物文化、制度文化和觀念文化三個層次。就文化與書院和大學(xué)的關(guān)系而言，兩者主要受制度文化和觀念文化的影響和制約。
1、制度文化
從制度文化層面來說，中國古代與歐洲中世紀(jì)相比，在政治體制和宗教勢力兩個方面大有差異。
1)政治體制
中國古代自秦以來建立的中央統(tǒng)治政權(quán)，其政治體制始終是高度集權(quán)。與中央封建集權(quán)保持一致就成為書院延續(xù)的必要條件，當(dāng)書院的自由研究、論辨講學(xué)沒有觸犯統(tǒng)治階段利益和動搖其政治秩序時，或者中央政權(quán)無力顧及書院的越軌行為時，書院方顯自己本色；一旦書院的自由化程度超越了封建王朝的容忍的上限，等待書院的只能是或被禁毀或者屈從權(quán)勢而走上官學(xué)化的道路。中世紀(jì)的歐洲與中國同一時期的政治狀況不同，當(dāng)時的歐洲可能更近似于我國春秋戰(zhàn)國諸侯分立的時代，許多民族國家和世俗政權(quán)并立，這才使大學(xué)的學(xué)術(shù)自由和辦學(xué)的自主成為可能；從歷史上看，歐洲中世紀(jì)大學(xué)較小受到世俗政權(quán)的干涉和干擾，中國書院卻很少有那么幸運。
2)宗教勢力
中國文化素以非宗教化為榮，由中國傳統(tǒng)文化中的道家演化而來的道教充其量僅是一種準(zhǔn)宗教，外來的佛教也沒能發(fā)展到與王權(quán)抗衡的程度，世俗權(quán)威始終居于至高無上的地位。這對書院的存在和發(fā)展既有利又有弊。前者表現(xiàn)為書院教學(xué)與研究與社會政治聯(lián)系，對于消除社會弊端，促進社會進步有益。后者主要表現(xiàn)在由于缺乏宗教文化的天職觀念，使書院難以抗拒世俗的功利誘惑，從而走上學(xué)而優(yōu)則仕的老路，這必然影響到書院學(xué)術(shù)的范圍、質(zhì)量和深度。
中世紀(jì)的歐洲宗教勢力強大，宗教對大學(xué)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于世俗政權(quán)。這種影響也是利弊兼有，使中世紀(jì)大學(xué)的教學(xué)內(nèi)容帶有濃厚蒙昧色彩，但宗教為論證教義的合理性而主張廣涉博覽各個學(xué)科的知識尤其是自然科學(xué)的知識，同時也陶冶了人們的敬業(yè)鉆研的職業(yè)情趣，鍛煉了人們的思維的嚴(yán)密性，從而為科學(xué)文化的發(fā)展積累了深厚的智力資源。
2、觀念文化
從觀念文化的角度看，中西文化差異更為巨大。筆者再從文化取向和學(xué)術(shù)自主這兩個方面，對書院和大學(xué)進行比較分析。
1)文化取向
文化取向問題在中西教學(xué)思想上表現(xiàn)得極為明顯，存在著兩種不同的文化價值觀。在西方，主智主義可以說是貫穿西方教學(xué)價值觀思想歷史的一條主線，源遠(yuǎn)流長，長期居于主導(dǎo)地位。在中國，倫理本位和極端實用主義備受尊崇，自然科學(xué)知識長期被正統(tǒng)教育所排斥，單純?yōu)檎畏?wù)，視學(xué)問為晉身之階，求仕成為求學(xué)的唯一目的。綜觀中國書院制度將近1000年的歷史中作為封建教育制度的重要組成部分，它注重人倫綱常之道的教育，把倫理道德當(dāng)作人類生活決定性因素的價值取向，從而限制了實證科學(xué)的發(fā)展。儒家主張自省，而不主張向外探索宇宙的奧秘，反映在教育內(nèi)容上就是教育與自然科學(xué)知識分離，教育內(nèi)容排斥科學(xué)知識。中國書院雖然注重相互爭鳴的學(xué)術(shù)研究，但書院大師們在維護宗法封建社會這個根本問題上則是一致的。雖然它存在了近千年，但只有形式上數(shù)量上的變化，而無實質(zhì)性的變革。中近代的落后與重德輕智的文化傳統(tǒng)不無關(guān)系。
中世紀(jì)大學(xué)的興起，是西歐社會開始走向繁榮昌盛在文化上的初步表現(xiàn)，中國世紀(jì)大學(xué)不僅為當(dāng)時各領(lǐng)域的學(xué)者提供了活動的舞臺，而且成為培育新一代學(xué)者的園地，學(xué)者們不僅擔(dān)負(fù)起保存文化，傳遞文化的責(zé)任，而且擔(dān)負(fù)起發(fā)展文化、創(chuàng)造文化的天職，雖然他們沒有沖破封建教會的控制，但在時代需要的推動下，他們注重理性思維能力的培養(yǎng)，科技文化知識的傳遞，這是對傳統(tǒng)基督教神學(xué)教育獨霸講壇的一大突破，客觀上為促進西方近代科技革命的興起打下了良好的基礎(chǔ)。
2)學(xué)術(shù)自主
學(xué)術(shù)自主意味著學(xué)術(shù)要從政治懷抱中自由出來，只服從真理的標(biāo)準(zhǔn)，而不受外界的壓力。
中國封建社會政教合一，教育必須受政治權(quán)力的擺布，中國古代書院也如此，它始終未形成獨立的教育體制，學(xué)術(shù)無自主性，由于受到政府的控制和利祿的引誘，喪失了書院淡泊名利，專志于學(xué)術(shù)研究，志在治學(xué)修身而不事科舉的初衷，最后逐漸官學(xué)化，成為科舉的附庸。當(dāng)近代革命在歐洲發(fā)生時各國都從科技成果中獲得巨大的利益時，而中國的童生士子卻長年累月地蠕動在應(yīng)試趕考的黃土路上，在考場上比試如何寫好八股文，如何代圣人立言。正因為書院缺乏學(xué)術(shù)自主性，在近千年的歷史進程中，時興時衰，時浮時沉，隨著封建社會政治、經(jīng)濟、文化的沒落，書院制度及其優(yōu)秀傳統(tǒng)又被封建社會所埋沒。
中世紀(jì)大學(xué)享有較高程度的自治，大學(xué)可以拒絕來自外部的各類干預(yù)，并為獨立生存和自由研究爭取了一定的“特權(quán)”，這對科學(xué)研究和學(xué)術(shù)繁榮創(chuàng)造了極為有利的客觀條件。學(xué)術(shù)自主，使中世紀(jì)大學(xué)為社會培養(yǎng)了一大批杰出的學(xué)者，對西方文化進程起到了十分重要的促進作用，大學(xué)不僅成為民族的靈魂，而且也是人類文明的一個文化淵源，在一定意義上可以說，正是由于大學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，才使西方文化在歷史的進程中，不斷地積累、冶煉、更新和升華，構(gòu)筑起西方的現(xiàn)代文明的大廈和開放性的知識系統(tǒng)。也正是在這個進程中，西方的大學(xué)制度也不斷地完善，因而能夠從容自由地應(yīng)付新的文化挑戰(zhàn)，歷久而不衰。
由此可見，相同的時間，相同的機構(gòu)，卻由于不同的文化背景而造成不同的歷史命運，很是值得深思體味的。
古代中西方教育體制之比較

西方中世紀(jì)教育體制結(jié)構(gòu)是多元化的，主要以教會、王權(quán)與世俗多元為主要特色。中國中世紀(jì)教育體制是一元化結(jié)構(gòu)，以國家官府辦學(xué)為主導(dǎo)，私學(xué)作為附庸。在課程內(nèi)容、思想價值、教育成果諸方面，都存在差異，最后西方突破教會的控制，轉(zhuǎn)向人文主義，大學(xué)逐漸成為當(dāng)時自由思想的根據(jù)地，培養(yǎng)出一大批有獨立個性的文化人，促進了歐洲文藝復(fù)興和宗教改革運動。而中國的教育體制始終徘徊在專制的陰影之下，主要培養(yǎng)了一批御用文人，無法走出傳統(tǒng)的怪圈。中世紀(jì)中西方教育體制對社會發(fā)展產(chǎn)生了不同的影響。在比較考察之中，給人耐人尋味的啟示，中國現(xiàn)代化進程需要從中找出許多歷史的教訓(xùn)。

一、教育結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的考察
中世紀(jì)初期，基督教幾乎壟斷了當(dāng)時的教育。6世紀(jì)起，基督教教育逐漸超出家庭的范圍而走向?qū)W校。主要有兩類：一是修道院附設(shè)的學(xué)校，二是由教會和政府主辦的學(xué)校。789年，查理大帝發(fā)布公告，要求各地教會設(shè)立學(xué)校，刪訂有關(guān)書籍，使教區(qū)內(nèi)兒童學(xué)習(xí)。該公告被稱為“中世紀(jì)教育的第一個總綱”。之后，教會在各地辦起各類學(xué)校。
7-8世紀(jì)，西歐世俗教育逐漸興起，尤其在愛爾蘭和英格蘭較為發(fā)達。隨著西歐中世紀(jì)城市的興起，發(fā)展市民教育的城市學(xué)校應(yīng)運而生。城市學(xué)校分二種：一是為上層市民即工商業(yè)經(jīng)營者設(shè)立的學(xué)校，如文法學(xué)校之類，服務(wù)于自由市民的生活情趣和讀寫需要。二是為下層市民主要是手工業(yè)者子弟而設(shè)立的學(xué)校，如行會學(xué)校之類，以培養(yǎng)技術(shù)工人。世俗化的市民教育是中世紀(jì)后半期教育的重要方面，它為教育近代化打下了基礎(chǔ)。
文藝復(fù)興開始后，市民階級重新發(fā)現(xiàn)了古希臘的自然哲學(xué)和古羅馬的法律科學(xué)為了與教會學(xué)校相抗衡，市民階級仿照古希臘的“學(xué)園”創(chuàng)辦了許多學(xué)院，講授和研習(xí)哲學(xué)、神學(xué)、醫(yī)學(xué)和法學(xué)，這種兼具教學(xué)和科研職能的機構(gòu)后來發(fā)展成近代意義上的大學(xué)。11世紀(jì)后期，第1所大學(xué)是意大利的薩勒諾大學(xué)，其最初是一所醫(yī)科學(xué)校。其后意大利的波尼亞大學(xué)、法國的巴黎大學(xué)、英國的牛津大學(xué)……等著名大學(xué)創(chuàng)辦。13世紀(jì)，各大城市紛紛創(chuàng)辦大學(xué)，教會也或參與創(chuàng)設(shè)。
大學(xué)最初是作為一種行會組織而被特許的，“大學(xué)”這個詞的原義是“融合為一”、“會社”、“協(xié)會”，最初的全名為“教師與學(xué)生的聯(lián)合”，即教師與學(xué)生組織的一種社會團體。其最初不過是私人間的一種結(jié)合，是一種學(xué)術(shù)研究的自由團體，后來才漸漸成為正式的教育機關(guān)。也是一個為學(xué)習(xí)服務(wù)的聯(lián)合體，如書販、信差、藥商、抄寫人，甚至旅店老板，都可算是大學(xué)的成員。他們象其他行會一樣，組織起來保護自己的權(quán)益。許多大學(xué)成為一個自治的組織，對地方當(dāng)局和教會都保持相對的獨立性。也有一些大學(xué)為教會創(chuàng)設(shè)，如巴黎大學(xué)由巴黎圣母院的神學(xué)院發(fā)展而來。其管理模式也可分兩類：波尼亞大學(xué)的學(xué)生主體模式，由學(xué)生組成委員會，選出校長，制定章程，雇傭和監(jiān)督教師，安排教學(xué)計劃。巴黎大學(xué)的教師主體模式，由教師組成行會，選出校長，制定章程，安排教學(xué)工作。14世紀(jì)后，學(xué)生與教師的組織開始聯(lián)合。
大學(xué)獨立自治的特權(quán)是通過不屈不撓的斗爭贏來的，歐洲所有古老的大學(xué)，沒有哪一所不曾經(jīng)歷過相關(guān)的卓絕斗爭。如巴黎大學(xué)處在教會和世俗勢力雙重的夾擊下，其爭取自治的道路艱苦而漫長，甚至付出流血的代價。1231年，教皇格利哥里九世出面調(diào)停，這位法學(xué)家出身的教皇發(fā)布了有大學(xué)“獨立憲章”之稱的教諭令《知識之父》，確認(rèn)了大學(xué)的法權(quán)自治，肯定了巴黎大學(xué)有教學(xué)、罷課、結(jié)社、授予學(xué)位等的自決權(quán)。這份由教皇親自授予的獨立憲章，使巴黎大學(xué)最終擺脫主教的控制而取得自治團體的法律地位，這一地位也得到國王的認(rèn)可。此后，有關(guān)斗爭還時有發(fā)生，而獨立自治的傳統(tǒng)延續(xù)至今，巴黎大學(xué)成為法國的生命之樹，它吸收著歐洲各國最優(yōu)秀的教師和最好的學(xué)生。
各大學(xué)在這幾個世紀(jì)中，雖然道路都頗為坎坷，它們既反抗教會，又要反對國王，但最終都擺脫教權(quán)與王權(quán)的控制，其在中世紀(jì)或可看成是與宗教、世俗權(quán)力并駕齊驅(qū)的文化力量，成為獨立自治、自由思想的根據(jù)地，作為西方文藝復(fù)興的搖藍，是西方教育現(xiàn)代化的先聲。
綜上所述，西方中世紀(jì)教育形成的是多元化結(jié)構(gòu)，其中以教會、王權(quán)與世俗多元對立為主要特色。前期以教會辦學(xué)為主導(dǎo)，后期以城市世俗辦學(xué)為主導(dǎo)。大學(xué)在歐洲成為與教會和王權(quán)并駕齊驅(qū)的三大勢力。關(guān)于歐洲中世紀(jì)以來的權(quán)力格局，人們常以“上帝的事歸上帝，凱撒的事歸凱撒”的名句來描述。其實還可加上一句：“亞里士多德的事歸亞里士多德”。體現(xiàn)出其民間自主教育模式的智慧和力量。

中國于戰(zhàn)國、秦代開始設(shè)置博士制度（中央官學(xué)體制）。漢代太學(xué)的建立，以公元前124年漢武帝置博士弟子員為標(biāo)志，從數(shù)十人增加到成帝時的三千人。隋在中央設(shè)國子監(jiān)，總管國家各級各類官學(xué)。唐初大力發(fā)展官學(xué)體系，國子監(jiān)下轄六學(xué)二館（弘文館、崇文館），并在太醫(yī)署下設(shè)醫(yī)學(xué)、禮部的祠部下設(shè)崇玄學(xué)、秘書外省下設(shè)小學(xué)。北宋經(jīng)慶歷興學(xué)、熙豐興學(xué)、崇寧興學(xué)，官學(xué)體制進一步完備，太學(xué)擴建規(guī)模，更增加了武學(xué)、畫學(xué)等?？平逃?。明代建立相對獨立的教育行政管理體系，加強了對教育的控制。中央官學(xué)系統(tǒng)有兩京國子監(jiān)、宗學(xué)，及武學(xué)、陰陽學(xué)、醫(yī)學(xué)等。清代因襲明代的中央官學(xué)體制，國子監(jiān)有六堂二廳，并隸設(shè)算學(xué)、旗學(xué)、俄羅斯學(xué)、琉球?qū)W。宗人府隸設(shè)宗學(xué)、覺羅學(xué)。內(nèi)務(wù)府隸設(shè)景山官學(xué)、咸安宮官學(xué)、回緬官學(xué)。此外，理藩院有唐古忒學(xué)，欽天監(jiān)有天文學(xué)，太醫(yī)院有醫(yī)學(xué)，樂都有教坊司。中央官學(xué)教育體系已非常龐雜。
地方官府辦學(xué)，漢代武帝時“乃令天下郡國皆立學(xué)校官”。王莽執(zhí)政時，要求按地方行政系統(tǒng)設(shè)置學(xué)校：郡設(shè)“學(xué)”，縣、道、邑設(shè)“校”，鄉(xiāng)設(shè)“庠”，聚設(shè)“序”，各配備經(jīng)師1人。東漢前期地方教育相當(dāng)昌盛。北魏天安元年（466年）制定出第一個地方郡國學(xué)制模式，規(guī)定了學(xué)校的規(guī)模與學(xué)官設(shè)置，教師與學(xué)生的錄用標(biāo)準(zhǔn)等，標(biāo)志著中國古代地方官學(xué)教育制度規(guī)范的建立。隋唐地方官學(xué)有府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)。宋代設(shè)置諸路學(xué)官，以加強地方教育管理，經(jīng)歷次興學(xué)運動，形成遍布全國各地的官學(xué)網(wǎng)絡(luò)，其規(guī)模與數(shù)量超過漢、唐。明、清代地方官學(xué)更是遍布各地，重點突出。
春秋戰(zhàn)國時期私學(xué)雖一度興旺，但戰(zhàn)國后期法家改革開始取締。秦、漢至明、清，民間私學(xué)一般只相對官學(xué)起一些輔助性補充作用，以歷代私塾的蒙學(xué)教育最為典型。而漢代的私家學(xué)術(shù)傳授，主要補充當(dāng)時官府地方教育的薄弱。魏晉南北朝時私學(xué)的消長與官學(xué)的盛衰對應(yīng)，乃出于世道的動蕩，而非私學(xué)真正的發(fā)展成長。唐代允許民間基層設(shè)立私學(xué)，也為補地方官學(xué)的不足。私人書院在北宋初期的興起與南宋的恢復(fù)，也是地方官學(xué)薄弱所致。宋末，書院開始受制于政府而開始官學(xué)化，元代官府進一步加強了對書院的控制，一些書院演變?yōu)榈胤焦賹W(xué)，官府更新建許多書院，都成為國家科舉考試的附庸。明中葉至清初，私學(xué)書院再次勃興，原因是原有的官學(xué)體制不能有效地完成培養(yǎng)經(jīng)世致用人材的任務(wù)，存在著自身無法克服的弊病，因而需要借助私學(xué)書院這種形式。至乾嘉時期，其學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)向訓(xùn)詁考證方面。同時，我們從書院教育的主體內(nèi)容、教育思想諸方面，可知道其并不能形成獨立的私學(xué)文化教育體系。
所以，中國古代教育完成的是一元化結(jié)構(gòu)，以國家官府辦學(xué)為主導(dǎo)，私學(xué)書院為輔助的教育體系，為專制政治的強化服務(wù)。其特點是，表面上看也存在官學(xué)與私學(xué)的二元體制，然而實質(zhì)上，私學(xué)始終是官學(xué)的附庸，民間辦學(xué)沒有產(chǎn)生突破的思想，更沒有與官學(xué)對抗的力量，私學(xué)并沒有自己的獨立性。從上述特點而言，中國的古代教育完成的是一種封閉式的一元化結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，且在千年的運作中沒有質(zhì)的改變。