精選答案教育本身有其自身的文化性格，作為教育的主體表現(xiàn)：青少年教育，它的每個(gè)環(huán)節(jié)都透著價(jià)值、體現(xiàn)著價(jià)值、追求著價(jià)值，從而與更為寬廣深厚的歷史文化背景緊密關(guān)聯(lián)。文化傳統(tǒng)是隱于文化這一觀念系統(tǒng)之內(nèi)并統(tǒng)攝其架構(gòu)的相對(duì)穩(wěn)定的基本精神。它具有聯(lián)系過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的基本精神。當(dāng)然，文化傳統(tǒng)的發(fā)展和延續(xù)，最關(guān)鍵的是要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)，而教育就是實(shí)現(xiàn)這種傳統(tǒng)最根本的載體和途徑。青少年教育是教育的核心的組成部分，因此也就擔(dān)負(fù)著發(fā)掘并傳承中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要任務(wù)。

一、文化傳統(tǒng)中重視人的生存價(jià)值的觀念，是青少年教育應(yīng)遵循的方向

“我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)，又要到哪里去？”尼采這一命題，是從人的生存價(jià)值的向度提出的，而我國(guó)古代文化傳統(tǒng)也就這一向度作了精微的思考和回答。我們從中國(guó)文化里成功與幸福的觀念中可窺見(jiàn)一斑，即“長(zhǎng)壽、財(cái)富、功名、知性”。知性作為人生成功與幸福理念，它反映著一個(gè)人對(duì)于人生的自我意識(shí)的程度，它應(yīng)該是所有成功與幸福觀念的核心?？鬃诱f(shuō)：“仁者壽”，如果一個(gè)人不能自覺(jué)到它生存的意義，渾渾噩噩、稀里糊涂地活著，那是沒(méi)有價(jià)值的。莊子也說(shuō)：“如果一個(gè)人不對(duì)生命意義進(jìn)行反省，即使積聚了大量財(cái)富，也不見(jiàn)得有了大幸福，只會(huì)加深煩惱”。曹操在《短歌行》里對(duì)生命的意義進(jìn)行了探索，李白用儒、釋、道注解著自己的一生。所以，無(wú)論儒家、道家、佛家，都在提醒人們：認(rèn)清生命的意義，重視生命的價(jià)值！


生存價(jià)值觀無(wú)疑是中國(guó)文化傳統(tǒng)的優(yōu)秀積淀。當(dāng)今青少年教育，應(yīng)該是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的教育，是把青少年當(dāng)作一個(gè)個(gè)鮮活的生命、個(gè)性相異的人來(lái)看待的，因而青少年教育重在關(guān)于生存價(jià)值的教育。人是發(fā)展性的動(dòng)物，人的生存價(jià)值觀也在不斷變化發(fā)展，所以青少年教育要把握生存價(jià)值，須探索相應(yīng)的教育理念、教育內(nèi)容和教育方式。

二、以生存價(jià)值為基點(diǎn)，挖掘文化傳統(tǒng)中的合理因素，促進(jìn)青少年教育的健康發(fā)展

中國(guó)向來(lái)是一個(gè)崇德尚義的國(guó)家，并有著強(qiáng)烈的“家國(guó)同構(gòu)”意識(shí)，有對(duì)人生的關(guān)懷和思考，有不斷探索的科學(xué)精神、獨(dú)特的審美品格。挖掘這些因素，為青少年教育發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

（一）、孔子的智慧與道德教育

1988年1月，75位諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者在巴黎發(fā)表聯(lián)合聲明，向世界呼吁：21世紀(jì)，人類要生存，需要吸取兩千年前孔子的智慧?？鬃拥摹靶拧眰惱淼赖滤枷肟山栌靡院饬恐黧w的個(gè)人素質(zhì)和個(gè)人價(jià)值觀，還可和諧群己關(guān)系，也可規(guī)范青少年教育的互動(dòng)過(guò)程。中國(guó)文化傳統(tǒng)中的“信”不是教條式的說(shuō)教，不是僵化的束縛，相反，它是“信賴、守信”衍化而生出的“誠(chéng)信、信任、公平”的品格。誠(chéng)信作為道德的一方面，首先是對(duì)宇宙、人之本性及人類道德的肯定，它強(qiáng)調(diào)人的存在，人類道德與人的本質(zhì)、天地自然的本質(zhì)完全一致；其次，它闡述的是人與自然、人與社會(huì)、人與本性的相協(xié)相符，是對(duì)宇宙、社會(huì)、人生的一種認(rèn)識(shí)成果和人類精神的自我反思。


處于多元社會(huì)中的學(xué)校道德教育應(yīng)向何處去？最重要的是關(guān)注青少年的存在。有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)“關(guān)注學(xué)生個(gè)體的生命世界”（見(jiàn)《教育研究》2001年第9期《多元社會(huì)中學(xué)校道德教育：關(guān)注學(xué)生個(gè)體的生命世界》）。21世紀(jì)可謂是人的生命凸顯的時(shí)代，關(guān)注學(xué)生個(gè)體的生命，學(xué)校道德教育就須面對(duì)學(xué)生真實(shí)的生活，真實(shí)的生活又會(huì)使人有許多尷尬、壓力、恐慌。把孔子的“信”倫理思想活用于道德教育，可以緩解這些緊張。

反思我國(guó)學(xué)校道德教育，過(guò)去普遍關(guān)注道德原則、規(guī)范，而忽視或無(wú)視學(xué)生的生命經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)，生命感受和體驗(yàn)。而當(dāng)代青少年卻已成為“飄”的一代，他們不再關(guān)注英雄，而是傾心于偶像、關(guān)心品牌。因此，道德教育有必要進(jìn)行“形而下”的人文關(guān)懷。

沿著誠(chéng)信的第二層含義來(lái)看，青少年的道德教育，還應(yīng)該成為一種和諧自然發(fā)展關(guān)系的情誼活動(dòng)?！蹲匀环▌t》中說(shuō)，參天大樹與小草、苔蘚、灌木叢共生共存。這本是自然原生態(tài)的法則：和諧、公平，而人類為什么不從自然法則中受到啟發(fā)，和諧、公平地發(fā)展呢？同樣，文化傳統(tǒng)也讓國(guó)人通過(guò)協(xié)調(diào)關(guān)系來(lái)獲取自身的存在?！肮蔬h(yuǎn)人不服，則修文德以人服之”，（《論語(yǔ)·季氏將伐顓颙》）是基于一國(guó)能否得以生存的條件：修文德；“言不必行，行不必果，唯義是從”，是君子豪杰吸引別人的人格魅力。當(dāng)今青少年道德教育，應(yīng)該循著孔子之“信”的道德要求。所謂“我為人人，人人為我”，當(dāng)一個(gè)人先為社會(huì)考慮時(shí)，社會(huì)也在同時(shí)給以正面的反饋，以使主體更好地發(fā)展。因此，讓青少年感受道德、選擇行為方式、豐富人生體驗(yàn)、發(fā)展人際生態(tài)情感與能力，是青少年道德教育的宗旨。同時(shí)，教育者與被教育者之間具有“互動(dòng)性”，促進(jìn)學(xué)生情感意識(shí)與尊重意識(shí)的成長(zhǎng)，也增強(qiáng)教師的人格魅力?！捌渖碚涣疃小?。還利于當(dāng)代德育的建設(shè)。


（二）“家國(guó)同構(gòu)”與青少年的愛(ài)國(guó)主義教育

在中國(guó)文化漫長(zhǎng)的歷程中，總體上事實(shí)以“家”、“國(guó)”為軸心，由此折射出各種規(guī)范。總天下之“事”，不過(guò)“家事”、“國(guó)事”而已，“家”是“國(guó)”的細(xì)胞。究其原因，仍與我們民族的生存價(jià)值有關(guān)?！耙环N文化，無(wú)非就是特定生存環(huán)境下人們所選擇的某種應(yīng)對(duì)策略而已”。我們可以按這樣的線索溯源：文化表征方式——掌握世界的特有方式——人的自我意識(shí)類型——人的生存結(jié)構(gòu)——人的生存條件（自然環(huán)境）。

中國(guó)文化是從“農(nóng)業(yè)——宗法”社會(huì)的土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的倫理型文化，農(nóng)業(yè)社會(huì)及農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)賴以存在的基礎(chǔ)是家庭。強(qiáng)烈的家國(guó)意識(shí)是愛(ài)國(guó)主義精神凝結(jié)和弘揚(yáng)的前提和基礎(chǔ)，它有利于樹立民族自尊心、自信心，有利于增強(qiáng)民族凝聚力、向心力。中華民族正是有了這種意識(shí)的支撐，才能在大敵當(dāng)前之時(shí)團(tuán)結(jié)起來(lái)奮起抵抗。

隨著歷史的推移、時(shí)代的變遷，愛(ài)國(guó)主義教育在今天已經(jīng)有了不同的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，然而貫通的精神卻是同質(zhì)的。青少年愛(ài)國(guó)教育不能抹殺民族自尊心、自信心、凝聚力、向心力，正如西方各教派信徒不能忘記自己的信仰。這在青少年導(dǎo)向方面提供了一種生存價(jià)值的維度，大到國(guó)家、民族，小到家庭、個(gè)人。

（三）莊子“游化”智慧與青少年創(chuàng)新教育

中國(guó)古代優(yōu)秀文化傳統(tǒng)里，道家文化閃耀著對(duì)苦難人生終極關(guān)懷的光輝，一部莊學(xué)就是一部“救人”的哲學(xué)?！肚f子》中的“?！?、“天鈞”、“天理”、“道樞”、“環(huán)”……都是一種環(huán)行的東西。把它主體化，便是一個(gè)個(gè)運(yùn)動(dòng)的螺旋。如何把握這一運(yùn)動(dòng)，莊子強(qiáng)調(diào)“化”。他的有“游化”智慧、“場(chǎng)思維”、“蝶式思維”（見(jiàn)魏傳憲《莊子的思維方法解讀》），著意在“化”，“化”而“用”。

聯(lián)系青少年教育，在不斷運(yùn)動(dòng)變化的多元社會(huì)里，不難會(huì)提出“創(chuàng)新教育”的理念。創(chuàng)新教育的實(shí)質(zhì)是一種以開(kāi)創(chuàng)性個(gè)性為培養(yǎng)目標(biāo)，以人的綜合素質(zhì)的全面開(kāi)發(fā)為基礎(chǔ)，以提升生命質(zhì)量為宗旨，全面提高民族素質(zhì)和競(jìng)爭(zhēng)力的教育。就青少年而言，創(chuàng)新教育的主要目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生開(kāi)創(chuàng)性的個(gè)性，基本任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新才能。我國(guó)“道”文化傳統(tǒng)里的人文精神，體現(xiàn)著對(duì)生命主體價(jià)值的終極關(guān)懷，倡導(dǎo)尊重人的獨(dú)立個(gè)性和精神自由，創(chuàng)新教育的基本目標(biāo)和基本任務(wù)與這一點(diǎn)是完全吻合的。創(chuàng)新教育又是一個(gè)系統(tǒng)工程，涉及教育理念、課程教材、教學(xué)方法、教育評(píng)價(jià)、教師素質(zhì)、學(xué)校管理等多方面的改革。從培養(yǎng)目標(biāo)層次看，首先要培養(yǎng)青少年的探索精神，其次培養(yǎng)綜合實(shí)際能力，最后達(dá)到培養(yǎng)創(chuàng)造意識(shí)和創(chuàng)造能力的目的；從知識(shí)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)看，創(chuàng)造教育應(yīng)滲透在德、美、體、勞各育之中；從教育的具體方式來(lái)看，當(dāng)前的青少年創(chuàng)新教育應(yīng)該全面推進(jìn)素質(zhì)教育；從學(xué)校管理方面，應(yīng)該徹底改掉傳統(tǒng)教育中硬性的壓制的管理方式，而實(shí)行“心管理”，即把青少年的心贏過(guò)來(lái)，又加以管理，實(shí)現(xiàn)“雙贏”。借用企業(yè)管理策略中的話來(lái)說(shuō)：將員工看成創(chuàng)造者和變革力量，領(lǐng)導(dǎo)與員工進(jìn)行自我挑戰(zhàn)，設(shè)置自我極限，完成自我超越，活出生命的意義。所以，21世紀(jì)的教育管理方式也是軟管理（心管理）。《學(xué)會(huì)生存》一書中指出：“教育既有培養(yǎng)創(chuàng)造精神的力量，也有壓抑創(chuàng)造精神的力量”。作為教育的重要承擔(dān)者——教師，其自身素質(zhì)的提高也是影響青少年創(chuàng)新教育順利開(kāi)展的因素。

（四）文化傳統(tǒng)中的科學(xué)精神、崇德尚義，獨(dú)特的審美品格啟發(fā)青少年教育應(yīng)實(shí)現(xiàn)求真、求善、臻美的統(tǒng)一

從茹毛飲血到物質(zhì)資料頗豐的今天，中華民族為了生存而探索自然、探索人類自身，創(chuàng)造了燦爛輝煌的民族文化。這一文化的鏈條里又烙上了民族的獨(dú)特的心理性格、審美品格。

眾所周知，中國(guó)古代自然科學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了三次高峰：南北朝為第一高峰，以祖沖之、陶弘景、酈道元、賈思勰為代表；宋元時(shí)期為第二高峰，以宋慈、秦九韶、郭守敬、王楨為代表；晚明是最后一個(gè)高峰，以李時(shí)珍、徐光啟、宋應(yīng)星、徐弘祖為代表。三個(gè)高峰的起伏間，眾多科學(xué)家勇于探索、積極求真，畢其一生經(jīng)歷于一書。可以說(shuō)，科學(xué)精神貫穿中國(guó)傳統(tǒng)。今天，青少年教育不能不亟呼這種科學(xué)精神，大力發(fā)揚(yáng)探索、求真的優(yōu)良傳統(tǒng)。在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，古人的科學(xué)精神往往又體現(xiàn)于“實(shí)”和“執(zhí)著”，《史記》和《國(guó)榷》就是這樣的典范。歷史是立體化的歷史?！扒笥谩苯⒃凇扒笳妗钡幕A(chǔ)上；青少年教育也是立體化的教育。在對(duì)青少年教育實(shí)行創(chuàng)新教育不是無(wú)中生有、異想天開(kāi)的創(chuàng)新，而是以“求真”、“求實(shí)”為根基的。

同時(shí)，中國(guó)也有著濃厚的思辯傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)理智和智慧的重要性，強(qiáng)調(diào)真理的追求和辨證的思考?！鞍偌覡?zhēng)鳴”、“莊惠之辯”、“義理之辯”都是很好的明證、這一思辯傳統(tǒng)蘊(yùn)涵著科學(xué)精神。因此，激發(fā)青少年的思辯，引導(dǎo)他們實(shí)踐，有助于培養(yǎng)青少年對(duì)科學(xué)的信仰，有助于增強(qiáng)他們的理性意識(shí)和熱情。而且，從小做好這些，也能引導(dǎo)和幫助他們?cè)谝院蟮娜松飞闲纬烧_的哲學(xué)理念和人生態(tài)度。

當(dāng)然，尊重知識(shí)、尊重科技，乃“求真”之物質(zhì)內(nèi)容。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)就是力量和本我?！翱萍际堑谝簧a(chǎn)力”，科技是引領(lǐng)世界發(fā)展的航燈。從1981年開(kāi)始我國(guó)實(shí)行“三小”活動(dòng)：小發(fā)明、小論文、小活動(dòng)，這一舉措促進(jìn)了科技的發(fā)展，也培養(yǎng)了青少年的能力。

中國(guó)文化傳統(tǒng)中在大學(xué)派儒家和道家的觀念里，都很注意人的生存價(jià)值。儒家通過(guò)“救世”來(lái)“救人”，儒家道德倫理內(nèi)容已被歸納為三綱五常。五常即“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”。這是一種崇德尚義的傳統(tǒng)，對(duì)德行、道義、氣節(jié)最為強(qiáng)調(diào)?？鬃有Q“三軍不可奪帥也，匹夫不可奪志也。”；孟子推崇“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的高尚氣節(jié)，有“不義而富且貴，于我好浮云”……儒家正是通過(guò)規(guī)范人與人，人與社會(huì)的關(guān)系，為人的生存提供有利環(huán)境，從而完善自身。道家主張率性、本真。但無(wú)論哪家，都沒(méi)有脫離人的實(shí)際生活，沒(méi)有把人從群體中、從自然中分離出來(lái)，而是把理解人的生存價(jià)值的認(rèn)識(shí)引入到世俗的人生。

幾千年來(lái)，中國(guó)文化傳統(tǒng)注解著善的含義，揚(yáng)善抑惡、褒善抑惡的觀念與事例舉不勝舉。孟子主張“人性惡”，認(rèn)為人的品德、仁義、善、信等這些道德思想和品質(zhì)，是人的本性所固有。雖然各家觀點(diǎn)有些相異，但總的來(lái)說(shuō)，追求崇高的思想品質(zhì)，向往理想的道德人格、涵養(yǎng)美好的精神情操，是中國(guó)文化的一個(gè)主導(dǎo)思想。從“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）的反省中，我們看到了古人追求——向往——涵養(yǎng)的苦心。搞好青少年教育，核心是求善?！耙环矫妫菍?duì)自己人格的建立及知識(shí)的追求，發(fā)出無(wú)限的追求。另一方面，是對(duì)他人要無(wú)條件地感到有應(yīng)盡的無(wú)限的責(zé)任?！词且蟪杉憾瑫r(shí)即是成功的精神狀態(tài)》”這種求善使人獲得心靈的凈化和人格的自主獨(dú)立，開(kāi)啟人格追求的理想境界。古語(yǔ)云：“行者先立其大”。我國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之精髓就在于它道出了人生的真諦、生命的價(jià)值。傳統(tǒng)的“大學(xué)之道”早已為青少年教育指明了方向，只是我們實(shí)施得太晚。羅素說(shuō)：“對(duì)愛(ài)情的渴望，對(duì)知識(shí)的追求，對(duì)人類苦難不可遏制的同情，是支配我一生單純而強(qiáng)烈的三種感情?！北磉_(dá)了人類的“大善”。

如果說(shuō)青少年教育只停留在“求真”、“求善”的層面上，那它還算不上一個(gè)理想的教育理念。筆者認(rèn)為，青少年教育還應(yīng)提升到“臻美”的層面。

反觀中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，蘊(yùn)涵著獨(dú)特的審美意識(shí)。結(jié)合功利研究美，莊子的美學(xué)思想包含著“自美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的思想；孔子認(rèn)為美與善是密切聯(lián)系而不可分的，甚至是善的同義語(yǔ)。有所謂“里仁為美”（《里仁篇》）；“君子成人之美，不成人之惡“（《顏淵篇》）；孟子提出了充實(shí)之謂美“（《孟子·盡心》）的論點(diǎn)；結(jié)合藝術(shù)研究美，中國(guó)古代樂(lè)論早就提出“美在于和諧”的思想；結(jié)合現(xiàn)實(shí)研究美，事物因條件不同，都有其不同的美。教育的美學(xué)品格意在（1）培養(yǎng)受教育者為智慧化身之美（2）張揚(yáng)生命活力之美（3）個(gè)體間和諧自然。青少年教育之“臻美”，便要尊重不同的個(gè)體，充分挖掘自身潛力，自由發(fā)揮才能，張揚(yáng)個(gè)性。要自覺(jué)地按照美的規(guī)律去改造客觀世界和主觀世界，將美育與德育結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)自己成為具有高尚道德的人。

四、青少年教育在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的整合下應(yīng)拓展方向

不可否認(rèn)，今天我們弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)，在青少年中開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，必須看到文化傳統(tǒng)的歷史局限性。因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)本身有其二重性，但更多的是由于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的整合造成的，整合并非代表斷裂。傳統(tǒng)無(wú)論是被批判、利用或繼承，都與現(xiàn)代化教育的進(jìn)程息息相關(guān)?，F(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育之間存在變異性、連續(xù)性而非斷裂性關(guān)系。時(shí)至今日，盡管各種各樣的教育在教育觀念、理論、內(nèi)容、方式方法等方面都顯示其現(xiàn)代性，但它們也在一定程度上保存了傳統(tǒng)文化教育的某些方面。而且，很多思想是一脈相承的。我們審視文化傳統(tǒng)中的基本內(nèi)容，并加以選擇，是為了使這種傳統(tǒng)的文化精神，轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代的文化精神，并成為青少年的現(xiàn)代教育的重要內(nèi)容。

青少年素質(zhì)教育提出的幾年來(lái)，實(shí)施并未達(dá)到理想的效果，原因之一是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的整合下，未提出新的方向。素質(zhì)教育包括四大要義：思想道德、科學(xué)文化、勞動(dòng)技能和心理健康，核心是思想道德素質(zhì)，重點(diǎn)是創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。對(duì)于前兩者——思想道德和科學(xué)文化，前文已講，這里不再贅述。就勞動(dòng)技能和身體健康來(lái)說(shuō)，這是在我國(guó)青少年教育中較弱的兩項(xiàng)，其實(shí)也是我國(guó)傳統(tǒng)教育里重理論輕實(shí)踐的表現(xiàn)。

隨著社會(huì)的發(fā)展、人類的進(jìn)步，勞動(dòng)技能在今天不僅表現(xiàn)在職業(yè)技術(shù)上，而且還是一種思維和能力的培養(yǎng)。在昨天的生存意識(shí)已不再適應(yīng)今天乃至明天的生存方式時(shí)，我們應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)展勞動(dòng)技術(shù)教育，從娃娃抓起，從青少年抓起。因?yàn)閯趧?dòng)技術(shù)教育不僅是一種技術(shù)文化、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的教育，同時(shí)還是一個(gè)人生存能力的教育。勞動(dòng)技術(shù)教育的思想與國(guó)際上的STS思想是想通的，而探索符合我國(guó)國(guó)情的教育方式。青少年勞動(dòng)技術(shù)教育的任務(wù)，主要還是在學(xué)生思想道德和發(fā)展能力的培養(yǎng)，通過(guò)學(xué)生的自主性的選擇學(xué)習(xí)，在思維方法、個(gè)人潛能、處理問(wèn)題的方法、技術(shù)路線的選擇上，有一個(gè)科學(xué)訓(xùn)練過(guò)程的體驗(yàn)和積累。注重學(xué)生意識(shí)、情性和習(xí)慣的培養(yǎng)；廣泛涉獵社科和人文知識(shí)；開(kāi)拓科學(xué)視野；培養(yǎng)技術(shù)悟性，使思維方法的遷移更加多元性，才能在這個(gè)多元化的社會(huì)中找到立足之地。一段時(shí)間里，國(guó)人文化素養(yǎng)較欠缺，非專業(yè)知識(shí)較淺薄，發(fā)展勞動(dòng)教育技術(shù)，正可彌補(bǔ)這些缺憾。

人的身體心理健康，是適應(yīng)社會(huì)的必要條件。我國(guó)古代文化傳統(tǒng)里重視養(yǎng)生之道和“反躬修己”。儒家曾詳細(xì)論述身體的保養(yǎng)保?。坏兰移厣眢w的潛能的補(bǔ)充；儒學(xué)還強(qiáng)調(diào)通過(guò)“修身”、“內(nèi)省”以達(dá)到理想人格。在現(xiàn)代青少年教育中，我們?nèi)匀徽粗@一思維在健康教育中講飲食、衛(wèi)生與健康，講人格品質(zhì)的健全。但這些顯然不能滿足青少年的健康教育。筆者認(rèn)為，古往今來(lái)的青少年健康教育在性教育方面仍比較缺失。雖然近幾年在宣傳工作上做出成績(jī)，但意識(shí)形態(tài)上并未引起共識(shí)。

卡西爾認(rèn)為：“人被宣稱為應(yīng)當(dāng)是不斷探索究它自身的存在物——一個(gè)在他生存的每時(shí)每刻都必須審問(wèn)和審視它的生存狀態(tài)存在物。人類生活的價(jià)值，恰恰就在于這種審視中，存在于這種人類生活的批判中?！币虼?，人的自我認(rèn)識(shí)、自我反思、自我評(píng)價(jià)、自我改造的自覺(jué)意識(shí)，本身就包含人對(duì)自身身體的認(rèn)識(shí)，這是回到自然原生態(tài)的認(rèn)識(shí)，是青少年健康教育不應(yīng)回避的問(wèn)題。

心理健康教育不是一味“內(nèi)省”“自律”而修煉的，現(xiàn)代化時(shí)代，健康教育還應(yīng)強(qiáng)調(diào)溝通、交流與合作。儒家既強(qiáng)調(diào)世人要有“憂患”意識(shí)（孟子所謂“生于憂患而死于安樂(lè)”），又鼓勵(lì)發(fā)揚(yáng)勇于“承擔(dān)”的精神（顧炎武所說(shuō)“天下興亡，匹夫有則”），當(dāng)今青少年在“自省”中恐怕難以悟到以上的道理。因此，要讓他們?cè)跍贤ā⒔涣髋c合作中增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感、正義感，在實(shí)踐中提升道德修養(yǎng)。

（五）遵循人的生存價(jià)值文化傳統(tǒng)，明確青少年教育的教學(xué)活動(dòng)方式

教學(xué)活動(dòng)可以從動(dòng)機(jī)角度分為有意識(shí)和無(wú)意識(shí)教學(xué)。杜威在《我的教育信條》中講：“一切教育都是通過(guò)個(gè)人參與人類的社會(huì)意識(shí)而進(jìn)行的，這個(gè)過(guò)程幾乎是在出生時(shí)就在無(wú)意識(shí)中開(kāi)始了。它不斷地發(fā)展個(gè)人的能力、熏染他的意識(shí)、形成他的習(xí)慣、鍛煉他的思想、并激發(fā)他的感情和情緒?！比绻f(shuō)影響青少年教育的有三個(gè)因素：學(xué)校、家庭、社會(huì)，那么，粗略地分，學(xué)校的教育無(wú)疑是最直接的有意識(shí)的教學(xué)了。

教學(xué)的本質(zhì)是傳承和創(chuàng)造人類生存藝術(shù)，這是從人類群體角度去認(rèn)識(shí)的。如果從個(gè)體人的角度去看，教學(xué)是促進(jìn)人的創(chuàng)新發(fā)展的活動(dòng)，而創(chuàng)新從終極發(fā)展意識(shí)上說(shuō)，也是為了人類生存價(jià)值的需要。許多學(xué)者提出了適合青少年教育發(fā)展的教學(xué)觀及教學(xué)活動(dòng)方式，如“參與性教學(xué)”、“啟發(fā)式教學(xué)”，它們都強(qiáng)調(diào)師生互動(dòng)、師生連動(dòng)、師生是平等的個(gè)體；都強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生形成學(xué)習(xí)能力。還有的學(xué)者提出“研究型學(xué)習(xí)”，這當(dāng)然是很重視青少年個(gè)體存在的一種教學(xué)活動(dòng)，但在具體實(shí)施時(shí)，應(yīng)該結(jié)合學(xué)生的階段性進(jìn)行教育，注意它的引導(dǎo)性和啟悟性。切實(shí)可行的方法之一是以勞動(dòng)技術(shù)教育作為操作平臺(tái)，把“研究性教育”引入其中，利用信息技術(shù)手段去整合其他學(xué)習(xí)領(lǐng)域。一來(lái)使勞動(dòng)技術(shù)教育的內(nèi)容更加豐富，更有實(shí)用性和拓展性；二來(lái)也使“研究型性”學(xué)習(xí)落到了實(shí)處。

社會(huì)上有一種人所盡知的說(shuō)法：素質(zhì)教育轟轟烈烈，應(yīng)試教育扎扎實(shí)實(shí)。對(duì)于這種現(xiàn)象，不全是教育觀念問(wèn)題，它還牽涉到社會(huì)對(duì)教育部門的評(píng)價(jià)、以及因此而導(dǎo)致的教育領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)對(duì)學(xué)校的評(píng)價(jià)、學(xué)校隊(duì)對(duì)教師的評(píng)價(jià)，亦即常說(shuō)的指揮棒的問(wèn)題。由此觀之，素質(zhì)教育的發(fā)展還賴于社會(huì)采取什么樣的態(tài)度去對(duì)待文化傳統(tǒng)，對(duì)待青少年教育。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的整合下，實(shí)行文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代超越，讓現(xiàn)代青少年教育“文化內(nèi)化”化?！睹绹?guó)大百科全書》（1973）：“文化是群體的行為模式和生活方式”，西班牙《世界大百科全書》（1978）：“文化就是某個(gè)社會(huì)里人們共有的由后天獲得的各種觀念、價(jià)值的有機(jī)整體?！奔粗饕塾谛袨槲幕瘜雍托膽B(tài)文化層，并著眼于文化的生生不息的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，文化那種既頑強(qiáng)自持又不斷凈化、自我優(yōu)化的生命力?，F(xiàn)代教育的文化內(nèi)化，既能把中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)傳承下來(lái)，又讓受教育者吸收了中國(guó)文化之精髓，包括理念上和物質(zhì)內(nèi)容上。近年來(lái)，有學(xué)者痛心“國(guó)學(xué)的衰退”。中國(guó)燦爛輝煌的文化不能在現(xiàn)代進(jìn)程中衰退，這是社會(huì)應(yīng)該重視的問(wèn)題。青少年是國(guó)家的未來(lái)和希望，在青少年教育中引入“現(xiàn)代教育文化內(nèi)化”是明智之舉。1993年，聯(lián)合國(guó)提出“21世紀(jì)強(qiáng)調(diào)把人作為發(fā)展資源”。學(xué)習(xí)不僅為了謀生，更為社會(huì)的和諧發(fā)展，這才是更高意義的生存價(jià)值。而我國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中恰恰包蘊(yùn)了這一理念，這為21世紀(jì)青少年的培養(yǎng)溯源到傳統(tǒng)文化之根。

我們常說(shuō)：“溫室里的花朵經(jīng)不住風(fēng)吹雨打”。中國(guó)特有的家族結(jié)構(gòu)，容易給人們蒙上一層溫情脈脈的親緣感情面紗，殊不知這正是形成封建家長(zhǎng)制的土壤，是培養(yǎng)封閉、狹隘、保守意識(shí)的溫床。青少年在這種無(wú)意識(shí)的環(huán)境中受到的教育，往往有很多負(fù)面影響。為此，營(yíng)造開(kāi)放、自由、民主的家庭氛圍，打破一些陳規(guī)陋習(xí)，是青少年教育良好發(fā)展的重要條件。讓孩子生存不是給他打獵到的食物，而是給他獵槍，教給他打獵的方法。

六、用發(fā)展的眼光看待文化傳統(tǒng)與青少年教育，推陳出新，與時(shí)俱進(jìn)

有人指出：“傳統(tǒng)是由一群人的創(chuàng)造，得到多數(shù)人的承認(rèn)，受過(guò)常時(shí)間的考驗(yàn)，因而成為一般大眾的文化生活內(nèi)容?！闭f(shuō)明傳統(tǒng)含有歷史意識(shí)，具有現(xiàn)存性、歷時(shí)性和共時(shí)性。傳統(tǒng)不是遠(yuǎn)離我們的東西，而是存在于我們中間；傳統(tǒng)也不是停滯的，它隨社會(huì)生活的變遷，在不斷的革新和突破。我們用發(fā)展的眼光看待文化傳統(tǒng)，才能推進(jìn)青少年教育的不斷發(fā)展，才能使青少年思想具有歷史厚度與前瞻性。

但是，無(wú)論怎樣發(fā)展，青少年教育應(yīng)該吸收文化傳統(tǒng)中個(gè)體生存價(jià)值的意識(shí)，要始終滲透著傳統(tǒng)積淀下的性格心理、思維方法、審美情趣之內(nèi)的真善美的交融，形成和諧的整體。