什么是文教文教
讀音:wénjiào
(1) [culture and education]∶文化和教育
文教工作
文教事業(yè)
(2) ;指禮樂(lè)法度
(3) [article and education]∶文章教化
文教之宏敷
另外文教的意思是：文教之宏敷。文教即就是儒學(xué)，也包括諸子百家等國(guó)學(xué)。文、道、釋并稱東方三教 這點(diǎn)上有些類似猶太教、基督教、回教并稱西方三教。興我文教，尊我儒學(xué)，即為我中華人。
事情的直接起因是明太祖讀《孟子》,讀到“君之視臣如草芥,則臣視君如寇仇”這句話時(shí),認(rèn)為這不是臣子應(yīng)說(shuō)的話,更不容許有這樣的思想,于是命儒臣修《孟子節(jié)文》,將書(shū)中如“民為貴,社稷次之,君為輕”、“桀紂之失天下也,失其名也,失其名者,失其心也”、“聞?wù)D一夫紂矣,未聞弒君也”這類的話,共計(jì)85條,一并刪除,這就失去了學(xué)術(shù)自由。
再是對(duì)學(xué)生設(shè)立嚴(yán)厲的“監(jiān)規(guī)”,其基本精神是宣揚(yáng)忠、孝,絕對(duì)禁止學(xué)生對(duì)人對(duì)事有任何批評(píng)或任何組織活動(dòng),這就禁止了學(xué)生的思想、言論、結(jié)社的自由。
三是采取學(xué)校與科舉并重之法,而科舉應(yīng)試又以八股取士,于是教育重心,完全放在如何教八股文和如何做八股文了。從此“學(xué)問(wèn)由此衰,心術(shù)由此壞”,明末清初時(shí)的顧炎武在所著《日知錄》中的這句話,道出了實(shí)質(zhì)。
四是擴(kuò)大了教育對(duì)象的范圍,它不再像唐宋金元那樣規(guī)定必須是幾品官的子弟才能入學(xué),盡管入學(xué)還是封建地主階級(jí)的子弟,但擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ),也反映了中小地主和工商業(yè)者的要求。
所有這一切都是有利于封建統(tǒng)治,同時(shí)也織起了一張控制知識(shí)分子的文教網(wǎng)。文教衛(wèi)生是指什么
文教衛(wèi)生是指文化、教育和衛(wèi)生三大類。
文教衛(wèi)生包括文化、教育、科學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)療衛(wèi)生、保健、體育等事業(yè)。
文教衛(wèi)生里的文化即是儒學(xué)，也包括諸子百家等國(guó)學(xué)。文、道、釋并稱東方三教。
擴(kuò)展資料：文教基金會(huì)
在社會(huì)主義制度下，文教衛(wèi)生基金是社會(huì)消費(fèi)基金的組成部分，在保證勞動(dòng)者的文化生活需要，保障勞動(dòng)者的健康，以及建設(shè)社會(huì)主義的精神文明方面，起著十分重要的作用。
馬克思在<哥達(dá)綱領(lǐng)批判>中指出，象學(xué)校、保健設(shè)施這一類用于滿足共同需要的部分，應(yīng)當(dāng)在分配個(gè)人消費(fèi)品以前先從消費(fèi)資料中予以扣除；
同資本主義社會(huì)相比，這一部分基金在社會(huì)主義制度下將會(huì)立即顯著增加，并將隨著新社會(huì)的發(fā)展而日益增加。社會(huì)主義國(guó)家在生產(chǎn)發(fā)展、國(guó)民收入增長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，必須增加文教衛(wèi)生基金，使國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)文化教育的發(fā)展之間保持適當(dāng)?shù)谋壤P(guān)系。
特點(diǎn)
由于文教衛(wèi)生部門是非物質(zhì)生產(chǎn)部門，不創(chuàng)造國(guó)民收入，文教衛(wèi)生基金是通過(guò)國(guó)民收入的再分配形成的。在存在著社會(huì)主義公有制兩種形式及全民所有制企業(yè)是相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)實(shí)體的條件下，除了依靠國(guó)家財(cái)政撥款以形成國(guó)家集中掌握和支配的文教衛(wèi)生基金以外；
全民所有制企業(yè)、事業(yè)單位和城鄉(xiāng)集體經(jīng)濟(jì)組織，都可以將歸本單位支配使用的一部分收入，用于建設(shè)和發(fā)展文教衛(wèi)生事業(yè)。
參考資料來(lái)源：百度百科-文教衛(wèi)生基金會(huì)
參考資料來(lái)源：百度百科-文教
隋唐時(shí)期的文教政策有哪些？以及它的內(nèi)容是什么？在不同的歷史時(shí)期，因政治經(jīng)濟(jì)的變化有不同的文教政策都直接影響了文教事業(yè)的發(fā)展。在隋唐開(kāi)國(guó)之初，曾實(shí)行崇儒興學(xué)政策作為推行教化的根本，又將利用佛教和道教，作為控制民眾思想的工具，積極發(fā)展科舉，作為選拔人才，改進(jìn)吏治的重要徑，提倡民間辦學(xué)，聽(tīng)任私學(xué)發(fā)展，以補(bǔ)充官學(xué)在初等教育方面的不足。
第一，崇儒興學(xué)，隋文帝為了鞏固中央集權(quán)統(tǒng)治的需要，選擇儒學(xué)作為治治指導(dǎo)思想，制定德治路線，唐朝建立后，統(tǒng)治集團(tuán)總結(jié)隋朝興亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在政治上還是選擇了儒學(xué)為主的思想，把尊儒的旗幟舉得很高，確定崇儒興學(xué)的文教政策。
第二，兼用佛道，隋唐的統(tǒng)治者并不獨(dú)尊儒術(shù)，對(duì)于佛道兩家同時(shí)利用，唐高祖的實(shí)行了道儒佛并用的政策。社會(huì)的動(dòng)蕩，為佛教，道教的活動(dòng)提供了機(jī)會(huì)，兩教競(jìng)相對(duì)統(tǒng)治者施加影響。
第三，發(fā)展科舉，隋文帝為了加強(qiáng)中央集權(quán)，把任用官吏的權(quán)利收歸于中央。他先恢復(fù)利用察舉制度來(lái)解決官員補(bǔ)充問(wèn)題，然后又將察舉制度進(jìn)行改革，把察舉的設(shè)科、推薦、考試，與地方按行政區(qū)定時(shí)，定額，定科選送人才結(jié)合起來(lái)，逐步形成了以文化才能為選拔標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試制度。開(kāi)皇七年，察舉制向科舉制度轉(zhuǎn)變的開(kāi)始，隋煬帝年間，始建進(jìn)士科標(biāo)志著科舉考試制度的形成。唐朝承繼隋代科舉考試制度。
第四，任立私學(xué)，隋唐時(shí)期私學(xué)受重視，鼓勵(lì)私學(xué)發(fā)展成為政府的政策之一，政府提倡民間辦學(xué)，聽(tīng)任私人自由設(shè)置，不施加限制。唐代繼續(xù)提倡私學(xué)，線縣以下的鄉(xiāng)里由民間人士自己籌辦，自己經(jīng)管，政府鼓勵(lì)私學(xué)并要求私學(xué)在施行禮教，移風(fēng)易俗方面發(fā)揮起作用。
以上就是小編對(duì)問(wèn)題的回答，如有錯(cuò)誤，敬請(qǐng)諒解！
秦漢時(shí)期的文教政策是什么？一、秦朝的教育政策及其措施秦朝從維護(hù)中央集權(quán)、鞏固統(tǒng)一的目標(biāo)出發(fā)，強(qiáng)力推行法治政策，在文化教育所采取的政策措施主要有如下 方面：
（一）統(tǒng)一文字
目的是為了改變戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成的“文字異形”局面，同時(shí)簡(jiǎn)化文字的書(shū)寫。李斯最初總結(jié)出小篆的字體，并編成名為《倉(cāng)頡篇》的字書(shū)，后來(lái)獄吏程邈又將小篆改進(jìn)成更便于書(shū)寫的隸書(shū)字體。
文字的統(tǒng)一對(duì)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、形成中華民族統(tǒng)一的文化心理無(wú)疑具有重要作用。
（二）嚴(yán)禁私學(xué)，“焚書(shū)坑儒”
秦統(tǒng)一后，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部對(duì)實(shí)行郡縣制的看法并不一致，丞相李斯認(rèn)識(shí)到學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的不同正是思想統(tǒng)一的障礙，而春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的私人自由講學(xué)之風(fēng)是形成學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的條件。于是李斯建議秦始皇厲行禁學(xué)、焚書(shū)的政策，得到采納。禁學(xué)、焚書(shū)又進(jìn)一步引發(fā)殘暴的“坑儒”事件。
焚書(shū)是毀滅文化的最重要的固化物質(zhì)載體，禁私學(xué)是堵截文化的傳播途徑，“坑儒”則是對(duì)人這一活生生的文化載體的毀滅。秦始皇因此將他的文化專制和愚民政策推向極端，從而也加速了秦王朝的滅亡。
（三）吏師制度
秦王朝在禁止各種學(xué)派的私學(xué)的同時(shí)，為了培養(yǎng)知法、執(zhí)法、守法的官吏和馴民，全面實(shí)行“吏師制度”。即在官府中設(shè)立“學(xué)室”，以官吏為教師，以法律為教學(xué)內(nèi)容。
“吏師制度”的施行，導(dǎo)致一種法律之外無(wú)學(xué)，官吏之外無(wú)師的局面，不僅否定了正常的文化消費(fèi)和創(chuàng)造，也否定了專職教師的存在，重新回到夏、商、周時(shí)代“官師合一”的局面。這無(wú)疑是教育發(fā)展史上的一次大倒退。
二、漢代的文化教育政策
（一）漢初的文教政策
漢初是指漢高祖至漢景帝在位的一段時(shí)間，共60多年。在這段時(shí)間內(nèi)，漢統(tǒng)治者奉道家的“清靜無(wú)為”為政 治指導(dǎo)思想，表現(xiàn)在具體政策上，即盡量減少對(duì)百姓日常生活、生產(chǎn)事務(wù)的干預(yù)，任其自然發(fā)展。
在“無(wú)為”的政治背景下，統(tǒng)治者放松了對(duì)文化教育的鉗制，為教育的發(fā)展、學(xué)術(shù)的繁榮提供了一種較為寬松的環(huán)境。文教政策上的重大舉措有：重新重視各派知識(shí)分子在政治中的作用，并詔令政府官員推薦賢良文學(xué)之士；允許開(kāi)辦私學(xué)；廢除了秦朝制定的“挾書(shū)律”，允許人們自由收藏、攜帶書(shū)籍等。
諸子百家之學(xué)因此開(kāi)始復(fù)蘇。儒家在先秦就很重視講學(xué)，此時(shí)各地的儒學(xué)大師也開(kāi)始收徒授經(jīng)（左為唐代王維所作的《伏生授經(jīng)圖》），儒家學(xué)派得到了較為突出的發(fā)展，這為漢武帝時(shí)期推行“儒學(xué)獨(dú)尊”政策奠定了基礎(chǔ)。
（二）漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”的文教政策
漢初“無(wú)為”政治雖然有利于社會(huì)的“休養(yǎng)生息”，但也積累下許多沒(méi)有解決的社會(huì)矛盾，如諸侯 勢(shì)力的膨脹、土地兼并嚴(yán)重、北方匈奴的騷擾、政務(wù)廢弛行政無(wú)效等。也導(dǎo)致中央財(cái)政匱乏，國(guó)家積弱，不能舉行重大事務(wù)和工程。公元前140年，時(shí)年16歲的漢武帝即位，他有志于變漢初的“無(wú)為”政治為有為的進(jìn)取政治，渴望尋求新的政治指導(dǎo)思想。（右圖為漢武帝像）
漢武帝通過(guò)對(duì)策 選拔優(yōu)秀的知識(shí)分子來(lái)充實(shí)官吏隊(duì)伍，尋求治國(guó)方略。董仲舒在對(duì)策中向漢武帝提出三條
建議：
1．“推明孔氏，抑黜百家”。即鼓勵(lì)儒學(xué)的發(fā)展，對(duì)其他各家采取冷淡態(tài)度，這樣就可以達(dá)到以儒學(xué)統(tǒng)一思想的目的，即“獨(dú)尊儒術(shù)”。
2．興太學(xué)以養(yǎng)士。漢初中央政府不辦學(xué)，人才主要來(lái)自私學(xué)。董仲舒認(rèn)為這一方面不能保障人才的培養(yǎng)，另一方面也不利于統(tǒng)一人才的思想意識(shí)。他建議中央建立太學(xué)，直接掌控教育大權(quán)。
3．重視選舉，任賢使能。
作為對(duì)這三項(xiàng)建議的回應(yīng)，漢武帝先后采取了以下措施：
1．獨(dú)立儒家五經(jīng)博士 ，而對(duì)先前設(shè)立的傳記、諸子博士則不再續(xù)置，讓其自然消亡。
2．開(kāi)設(shè)太學(xué)。于元朔五年（公元前124年）正式由官方為儒家博士置弟子，稱為博士弟子，宣告中央太學(xué)的正式建立。
3．完善漢初的察舉辦法，使其成為制度。
董仲舒的三項(xiàng)建議成為漢代的三大基本文教政策，其中“獨(dú)尊儒術(shù)”是其核心。簡(jiǎn)述獨(dú)尊儒術(shù)的文教政策
法律分析：獨(dú)尊儒術(shù)文教政策是漢武帝采納董仲舒的建議確立的，其主要措施包括：設(shè)儒學(xué)五經(jīng)博士；建立博士弟子制；以儒術(shù)取士；建立視學(xué)制度等。獨(dú)尊儒術(shù)政策實(shí)施后，統(tǒng)治者一方面積極地進(jìn)行儒家思想的教育和教化，另一方面用官祿引誘讀書(shū)人潛心研習(xí)儒家經(jīng)典，起到了統(tǒng)一思想，鞏固封建專制統(tǒng)治的作用，同時(shí)也促進(jìn)了漢代教育的大發(fā)展，漢代官學(xué)和私學(xué)都得到空前的發(fā)展，學(xué)制系統(tǒng)已初具規(guī)模，為以后歷代封建王朝的學(xué)校教育制度奠定了初步基礎(chǔ)。獨(dú)尊儒術(shù)政策確立后，儒家學(xué)說(shuō)上升為占據(jù)統(tǒng)治地位的政治指導(dǎo)思想?！蔼?dú)尊儒術(shù)”由于適合中國(guó)封建社會(huì)的國(guó)情，在它的指導(dǎo)下，封建教育在漢唐時(shí)期從建立逐步走向完備，但它同時(shí)也限制了中國(guó)古代教育、政治文化的多元發(fā)展和多種形式、規(guī)格人才的培養(yǎng)?！蔼?dú)尊儒術(shù)”政策成為后世歷代君主所奉行的文教總方針，對(duì)后世封建文化教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
法律依據(jù)：《中華人民共和國(guó)國(guó)家通用語(yǔ)言文字法》
第五條 國(guó)家通用語(yǔ)言文字的使用應(yīng)當(dāng)有利于維護(hù)國(guó)家主權(quán)和民族尊嚴(yán)，有利于國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，有利于社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)。
第六條 國(guó)家頒布國(guó)家通用語(yǔ)言文字的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，管理國(guó)家通用語(yǔ)言文字的社會(huì)應(yīng)用，支持國(guó)家通用語(yǔ)言文字的教學(xué)和科學(xué)研究，促進(jìn)國(guó)家通用語(yǔ)言文字的規(guī)范、豐富和發(fā)展。
文教資料停辦了嗎沒(méi)有停辦，2021年12月22日《文教資料》恢復(fù)收稿。文教資料雜志是由中華人民共和國(guó)新聞出版總署、正式批準(zhǔn)公開(kāi)發(fā)行的優(yōu)秀期刊。自創(chuàng)刊以來(lái)，以新觀點(diǎn)、新方法、新材料為主題，堅(jiān)持"期期精彩、篇篇可讀"的理念。文教資料內(nèi)容詳實(shí)、觀點(diǎn)新穎、文章可讀性強(qiáng)、信息量大，眾多的欄目設(shè)置，文教資料公認(rèn)譽(yù)為具有業(yè)內(nèi)影響力的雜志之一。文教資料并獲中國(guó)優(yōu)秀期刊獎(jiǎng)，現(xiàn)中國(guó)期刊網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)全文收錄期刊。
文教資料雜志主要欄目：文學(xué)語(yǔ)言學(xué)研究、文化藝術(shù)研究、哲學(xué)史學(xué)研究、思想理論研究、教育教學(xué)研究、高教高職研究、教育視野、名校名師風(fēng)采蒙古國(guó)的文教
蒙古國(guó)實(shí)行國(guó)家普及免費(fèi)普通教育制。15歲以上人口中，文盲約占2%。
蒙古國(guó)有高等院校177所，其中國(guó)立高校49所，主要有蒙古國(guó)立大學(xué)、蒙古科學(xué)技術(shù)大學(xué)、蒙古教育大學(xué)、蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)、蒙古醫(yī)科大學(xué)、蒙古文化藝術(shù)大學(xué)、蒙古人文大學(xué)、烏蘭巴托大學(xué)等，私立高校122所，主要有依和扎斯克大學(xué)、奧特根騰格爾大學(xué)等；有全日制普通教育學(xué)校742所，其中590所為國(guó)立，149所為私立，3所為外國(guó)投資學(xué)校；有768所幼兒園。
根據(jù)政府間文化教育科學(xué)合作協(xié)定，蒙古與50個(gè)國(guó)家交換留學(xué)生。
（以上資料，截至到2006年） 蒙古國(guó)教育文化科學(xué)部文化藝術(shù)局主管全國(guó)文化藝術(shù)工作，下屬國(guó)家民間歌舞團(tuán)、國(guó)家話劇院、國(guó)家歌劇舞劇院、國(guó)家雜技院、國(guó)家音樂(lè)館、國(guó)家木偶劇院和博格達(dá)汗宮博物館、喬依金喇嘛廟博物館、造型藝術(shù)博物館、國(guó)家歷史博物館、國(guó)家自然歷史博物館、文化遺產(chǎn)中心、國(guó)家圖書(shū)館、國(guó)家藝術(shù)畫(huà)廊等單位。
蒙古國(guó)共有33個(gè)電影院，7468個(gè)座位；有33個(gè)文化藝術(shù)單位；有342個(gè)圖書(shū)館，藏書(shū)6965695冊(cè)；有36個(gè)博物館，藏品216878件；有340個(gè)文化中心（宮），77955個(gè)座位。
（以上資料，截至于2007年） 白月節(jié)
白月節(jié)（白節(jié)），蒙歷新年，蒙古語(yǔ)為查干薩爾，日期與中國(guó)藏歷年相同，節(jié)日習(xí)俗和漢族的春節(jié)相似，是蒙古國(guó)民間最隆重的節(jié)日。1988年12月，蒙古大人民呼拉爾主席團(tuán)決定，白月為全民節(jié)日。
國(guó)慶節(jié)
國(guó)慶節(jié)為7月11日。1921年7月10日，蒙古人民黨在庫(kù)倫（今烏蘭巴托）成立君主立憲政府，后將7月11日定為國(guó)慶日。1922年起，蒙古定期在每年7月11日舉行全國(guó)性那達(dá)慕，成為國(guó)慶活動(dòng)的一個(gè)主要組成部分。1997年6月13日，蒙古國(guó)慶中央委員會(huì)第三次會(huì)議決定將蒙古國(guó)慶易名為 “國(guó)慶節(jié)－那達(dá)慕”。
正確答案：
在儒學(xué)德治思想的主導(dǎo)下隋唐在開(kāi)國(guó)之初都曾實(shí)行崇儒興學(xué)政策作為推行教化的根本；又兼利用佛教與道教作為控制民眾思想的工具；積極發(fā)展科舉作為選拔人才、改進(jìn)吏治的重要途徑；提倡民間辦學(xué)聽(tīng)任私學(xué)發(fā)展以補(bǔ)充官學(xué)。
隋唐時(shí)期的文教政策對(duì)其教育的發(fā)展起到了以下幾個(gè)方面的作用：
(1)就教育制度而言以儒家為代表的經(jīng)學(xué)教育體系仍然是隋唐時(shí)期封建教育的核心另外還有學(xué)習(xí)道經(jīng)的崇玄館開(kāi)創(chuàng)了道舉取士。實(shí)際上每一座道觀、佛寺都是一座帶有宗教色彩的學(xué)校接受教育的道士、僧徒并不少于儒生教學(xué)的形式、方法也自成系統(tǒng)。
(2)傳統(tǒng)的儒家教育為了在競(jìng)爭(zhēng)中取勝也積極吸收佛教、道教的教學(xué)內(nèi)容、形式、方法及其組織管理的特點(diǎn)這為以后書(shū)院的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。就教育思想而言由于統(tǒng)治者大都兼重儒、佛、道不獨(dú)尊一家所以隋唐時(shí)期的教育思想也呈現(xiàn)出雜糅融合的特點(diǎn)許多教育家都是出入于佛老而歸結(jié)于儒家的人物。
(3)科舉制度把選才與育才的標(biāo)準(zhǔn)和要求一致起來(lái)促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展。因?yàn)橥ㄟ^(guò)科舉可以取得名位一般出身低微的知識(shí)分子都強(qiáng)烈要求進(jìn)學(xué)讀書(shū)?？婆e制度的產(chǎn)生在客觀上推動(dòng)了隋唐教育的發(fā)展?？婆e考試主要是以儒家經(jīng)典為內(nèi)容對(duì)于學(xué)校教育教學(xué)內(nèi)容的統(tǒng)一和標(biāo)準(zhǔn)的一致也具有積極意義?？婆e科目中有明法、明算、童子、武舉等這對(duì)于當(dāng)時(shí)教育上出現(xiàn)的重文輕武、重經(jīng)輕算、重成人輕兒童的陳規(guī)或多或少進(jìn)行了沖擊具有進(jìn)步