云南省西盟佤族自治縣文化遺產(chǎn)保護(hù)條例第一章　總則第一條　為了加強(qiáng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，繼承和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，根據(jù)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》《云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》等法律法規(guī)，結(jié)合西盟佤族自治縣（以下簡(jiǎn)稱(chēng)自治縣）實(shí)際，制定本條例。第二條　自治縣行政區(qū)域內(nèi)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承、開(kāi)發(fā)、利用及相關(guān)監(jiān)督管理，適用本條例。第三條　本條例所稱(chēng)的文化遺產(chǎn)包括：
（一）佤族、拉祜族、傣族等少數(shù)民族的語(yǔ)言、文字；
（二）佤族神話(huà)史詩(shī)《司崗里》、人物傳說(shuō)《江三木羅的來(lái)歷》、傳統(tǒng)音樂(lè)《阿佤人民唱新歌》；
（三）傳統(tǒng)舞蹈、曲藝、詩(shī)歌、美術(shù)、體育、歷法；
（四）民族民間傳統(tǒng)醫(yī)藥；
（五）傣族造紙技術(shù)，佤族陶瓷、織錦等傳統(tǒng)手工技藝；
（六）木鼓節(jié)、新米節(jié)、潑水節(jié)、山煙街、賧佛節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日、習(xí)俗；

（七）木鼓、單弦胡（獨(dú)弦琴）、得、蘆笙、象腳鼓等器樂(lè)；
（八）反映生產(chǎn)、生活的傳統(tǒng)民居建筑、服飾、器皿、用具；
（九）佤族酒曲、佤族水酒、佤族稀飯、橄欖生、牛撒撇等具有當(dāng)?shù)孛褡逄厣娘嬍澄幕?br>（十）三佛祖佛房遺址、南歸佛寺、大寨傣文碑和石缸等古遺址、古建筑、石刻、雕塑；
（十一）阿佤人民唱新歌紀(jì)念碑、烈士陵園、拉勐紀(jì)念碑等重要史跡和代表性建筑；
（十二）里坎瀑布、勐梭龍?zhí)丁⒇羯教斐?、龍摩爺、木依吉神谷等自然、人文景觀；
（十三）博航寨、永老寨、永俄寨、班母佤族寨等具有代表性的傳統(tǒng)村落、村寨、部落；
（十四）其他需要保護(hù)的文化遺產(chǎn)。第四條　文化遺產(chǎn)保護(hù)堅(jiān)持政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、搶救第一、統(tǒng)一規(guī)劃、分步實(shí)施的原則。第五條　自治縣人民政府應(yīng)當(dāng)將文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存工作納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，所需經(jīng)費(fèi)列入本級(jí)財(cái)政年度預(yù)算。第六條　自治縣人民政府設(shè)立文化遺產(chǎn)保護(hù)資金。資金主要來(lái)源：

（一）縣級(jí)財(cái)政預(yù)算安排的資金；
（二）上級(jí)扶持資金；
（三）社會(huì)捐贈(zèng)；
（四）其他資金。第七條　自治縣文化主管部門(mén)負(fù)責(zé)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，其主要職責(zé)是：
（一）宣傳貫徹執(zhí)行本條例和有關(guān)法律法規(guī)；
（二）組織開(kāi)展文化遺產(chǎn)資源的普查、調(diào)查、搶救、收集、整理、登記、研究、出版等工作，并建立健全檔案和相關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)；
（三）制定文化遺產(chǎn)保護(hù)管理的具體措施；
（四）制定縣級(jí)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄和代表性傳承人評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)，報(bào)自治縣人民政府批準(zhǔn)，并向社會(huì)公布后執(zhí)行；
（五）管理文化遺產(chǎn)保護(hù)資金，并監(jiān)督使用；
（六）開(kāi)展與文化遺產(chǎn)保護(hù)有關(guān)的其他工作。自治縣其他相關(guān)職能部門(mén)應(yīng)當(dāng)按照各自職責(zé)做好文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)工作。第八條　鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）人民政府應(yīng)當(dāng)做好本轄區(qū)內(nèi)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。村民委員會(huì)（社區(qū)）應(yīng)當(dāng)協(xié)助做好文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存的相關(guān)工作。第九條　自治縣支持公民、法人和其他組織依法參與文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，對(duì)做出顯著成績(jī)的，按照國(guó)家和省的有關(guān)規(guī)定給予表彰獎(jiǎng)勵(lì)。第二章　保護(hù)與傳承第十條　自治縣文化主管部門(mén)應(yīng)當(dāng)組織編制文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃和年度工作計(jì)劃，報(bào)自治縣人民政府批準(zhǔn)后實(shí)施。自治縣人民政府應(yīng)當(dāng)根據(jù)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的需要，給予必要的機(jī)構(gòu)和工作人員保障，并建立由相關(guān)保護(hù)工作機(jī)構(gòu)組成的聯(lián)席會(huì)議制度，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)解決保護(hù)工作中的困難和問(wèn)題。第十一條　公民、法人和其他組織在自治縣內(nèi)進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查的，應(yīng)當(dāng)向自治縣文化主管部門(mén)備案，并將取得的實(shí)物圖片和資料復(fù)制件提交自治縣文化主管部門(mén)。開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查，應(yīng)當(dāng)征得調(diào)查對(duì)象的同意，尊重其風(fēng)俗習(xí)慣。第十二條　縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)責(zé)任單位，由自治縣文化主管部門(mén)會(huì)同民族宗教部門(mén)征求有關(guān)部門(mén)意見(jiàn)并組織專(zhuān)家論證評(píng)審后進(jìn)行公示。公示之日起20日內(nèi)沒(méi)有異議的，由自治縣文化主管部門(mén)報(bào)自治縣人民政府批準(zhǔn)后公布執(zhí)行。第十三條　符合下列條件的人員，可以認(rèn)定為縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人：（一）熟練掌握其傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；（二）在特定領(lǐng)域內(nèi)具有代表性，并在一定區(qū)域內(nèi)具有較大影響；（三）積極開(kāi)展傳承活動(dòng)。

云南省西盟佤族自治縣林業(yè)管理?xiàng)l例第一條　為保護(hù)、培育和合理利用森林資源，根據(jù)《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》、《中華人民共和國(guó)森林法》及有關(guān)法律法規(guī)，結(jié)合西盟佤族自治縣（以下簡(jiǎn)稱(chēng)自治縣）實(shí)際，制定本條例。第二條　自治縣的林業(yè)，實(shí)行以營(yíng)林為基礎(chǔ)，普遍護(hù)林，大力造林，采育結(jié)合，永續(xù)利用的方針；堅(jiān)持生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益相統(tǒng)一的原則，營(yíng)造水源林、用材林、經(jīng)濟(jì)林、薪炭林，管好防護(hù)林、特種用途林，建立林業(yè)和林副產(chǎn)品基地。第三條　自治縣林業(yè)局是自治縣人民政府的林業(yè)主管部門(mén)，依法行使本轄區(qū)內(nèi)的林業(yè)管理和監(jiān)督職能。
鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）林業(yè)站，由鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）人民政府領(lǐng)導(dǎo)，接受自治縣林業(yè)主管部門(mén)的工作指導(dǎo)。
村公所（辦事處）設(shè)立護(hù)林員（林業(yè)助理員）。第四條　自治縣積極開(kāi)展全民義務(wù)植樹(shù)活動(dòng)，凡居住在本轄區(qū)的公民，除喪失勞動(dòng)能力者外，每人每年植樹(shù)不得少于5株。不履行義務(wù)者，由林業(yè)主管部門(mén)收取綠化費(fèi)。
每年6月6日至6月12日定為自治縣“植樹(shù)周”。第五條　自治縣人民政府應(yīng)制定優(yōu)惠政策，鼓勵(lì)國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)組織和個(gè)人投資發(fā)展林業(yè)。第六條　凡經(jīng)過(guò)林業(yè)三定核權(quán)發(fā)證劃定的山林界線，不得隨意變更，確需變更的，須經(jīng)自治縣人民政府批準(zhǔn)，并辦理變更手續(xù)。第七條　在土地權(quán)屬不變的情況下，國(guó)有、集體荒山使用權(quán)可以有償出讓。
承包人經(jīng)營(yíng)的責(zé)任山，2年內(nèi)沒(méi)有營(yíng)造林木的由集體收回有償出讓。
已經(jīng)營(yíng)造林木的自留山、責(zé)任山，經(jīng)營(yíng)者和承包人因搬遷、死亡或轉(zhuǎn)為非農(nóng)業(yè)人口的，自留山的使用權(quán)允許轉(zhuǎn)讓?zhuān)?zé)任山由集體收回并處理好與承包人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。第八條　列為自治縣發(fā)展經(jīng)濟(jì)林木規(guī)劃范圍內(nèi)農(nóng)戶(hù)承包的集體土地，在協(xié)調(diào)處理好各種關(guān)系的前提下，采取多種形式開(kāi)展規(guī)模經(jīng)營(yíng)。
嚴(yán)禁毀林開(kāi)荒，陡坡耕地應(yīng)逐步退耕還林。
鼓勵(lì)輪歇地的承包戶(hù)聯(lián)合連片營(yíng)造林木。
輪歇地恢復(fù)為林地的，不再作為輪歇地耕種，林木收益歸經(jīng)營(yíng)者所有。第九條　自治縣建立健全縣、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）、村公所（辦事處）三級(jí)護(hù)林防火組織機(jī)構(gòu)，劃定護(hù)林防火責(zé)任區(qū)，建立獎(jiǎng)懲責(zé)任制。
每年12月1日至翌年6月10日為森林防火期。每年3月1日至5月30日為森林防火戒嚴(yán)期。第十條　勐梭龍?zhí)?、城子水?kù)為縣級(jí)自然保護(hù)區(qū)，四至界線由自治縣人民政府劃定并公告，設(shè)置永久性標(biāo)志；自然保護(hù)區(qū)由自治縣林業(yè)主管部門(mén)和有關(guān)單位管理。第十一條　加強(qiáng)對(duì)中幼林的撫育和管理，禁止在封山育林區(qū)內(nèi)放牧和其它毀壞林木的活動(dòng)。第十二條　對(duì)下列范圍的林木，只準(zhǔn)進(jìn)行撫育和更新性質(zhì)的采伐：
（一）水源涵養(yǎng)林；
（二）新廠河、庫(kù)杏河、勐梭河、南亢河兩岸50米以?xún)?nèi)的林木。南錫河和南卡江靠中方一側(cè)100米以?xún)?nèi)的林木；
（三）新廠河電站和庫(kù)杏河電站大溝兩側(cè)50米以?xún)?nèi)的林木；
（四）中小型水庫(kù)周?chē)郊挂詢(xún)?nèi)或者平地100米以?xún)?nèi)的林木；
（五）縣、鄉(xiāng)、村公路沿線兩側(cè)30米以?xún)?nèi)的林木；
（六）沿國(guó)境線中方一側(cè)100米以?xún)?nèi)的林木。第十三條　嚴(yán)格控制燒柴消耗量，積極推廣節(jié)柴灶，以煤、電、沼氣等燃料代柴。
鼓勵(lì)農(nóng)戶(hù)發(fā)展薪炭林，燒柴由鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）人民政府或村公所（辦事處）實(shí)行限額管理。第十四條　自治縣實(shí)行憑證采伐制度。凡需要采伐國(guó)有林的單位或個(gè)人，必須提出書(shū)面申請(qǐng)，經(jīng)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）人民政府提出意見(jiàn)，報(bào)自治縣林業(yè)主管部門(mén)批準(zhǔn)發(fā)給采伐許可證。
采伐集體林木的，木材10立方米以下，由村公所（辦事處）提出意見(jiàn)，報(bào)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）人民政府批準(zhǔn)，由林業(yè)站發(fā)給采伐許可證；木材10立方米以上，由鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）人民政府提出意見(jiàn)，報(bào)自治縣林業(yè)主管部門(mén)批準(zhǔn)發(fā)給采伐許可證。
采伐許可證不得重復(fù)使用、買(mǎi)賣(mài)和轉(zhuǎn)讓。第十五條　從事木材及其他林產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)、加工的單位和個(gè)人，必須持有經(jīng)營(yíng)許可證。
凡到林區(qū)收購(gòu)木材的單位和個(gè)人，須經(jīng)自治縣林業(yè)主管部門(mén)批準(zhǔn)。
經(jīng)營(yíng)進(jìn)口木材的單位或個(gè)人應(yīng)按自治縣人民政府的有關(guān)規(guī)定辦理手續(xù)。第十六條　自治縣實(shí)行木材運(yùn)輸證制度。在縣內(nèi)流通的木材、竹材、商品薪材等，由林業(yè)站核發(fā)運(yùn)輸許可證；運(yùn)輸出縣的，由自治縣林業(yè)主管部門(mén)核發(fā)運(yùn)輸許可證。第十七條　自治縣建立林業(yè)基金制度。實(shí)行分級(jí)籌集，分級(jí)管理，專(zhuān)款專(zhuān)用，任何單位和個(gè)人不得挪用和占用。
林業(yè)基金的主要來(lái)源：
（一）上級(jí)國(guó)家機(jī)關(guān)撥款；
（二）縣、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）財(cái)政預(yù)算撥款；
（三）育林基金；
（四）林區(qū)保護(hù)建設(shè)費(fèi)；
（五）用于以煤、電、沼氣代柴和改灶節(jié)柴的基金；
（六）植物檢疫費(fèi)；
（七）占用國(guó)有林地收取的林地、林木補(bǔ)償費(fèi)和森林植被恢復(fù)費(fèi)；
（八）國(guó)有荒山有償出讓留成部分；
（九）社會(huì)贊助和其他收入。

云南省西盟佤族自治縣自治條例(2007修訂)第一章　總則第一條　根據(jù)《中華人民共和國(guó)憲法》和《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》，結(jié)合西盟佤族自治縣（以下簡(jiǎn)稱(chēng)自治縣）政治、經(jīng)濟(jì)、文化的特點(diǎn)，制定本條例。第二條　自治縣是佤族實(shí)行區(qū)域自治的地方，屬普洱市管轄。自治縣內(nèi)還居住著拉祜族、漢族、傣族、傈僳族等民族。第三條　自治縣的自治機(jī)關(guān)是自治縣的人民代表大會(huì)和人民政府。
自治縣的自治機(jī)關(guān)行使縣級(jí)地方國(guó)家機(jī)關(guān)的職權(quán)，同時(shí)依法行使自治權(quán)。
自治縣的自治機(jī)關(guān)駐勐梭鎮(zhèn)。第四條　自治縣的自治機(jī)關(guān)維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一，保證憲法和法律在自治縣的遵守和執(zhí)行，堅(jiān)持把國(guó)家的整體利益放在首位，積極完成上級(jí)國(guó)家機(jī)關(guān)交給的各項(xiàng)任務(wù)。
自治縣的自治機(jī)關(guān)在不違背憲法和法律的原則下，從實(shí)際出發(fā)，采取特殊政策和靈活措施，加快自治縣經(jīng)濟(jì)和社會(huì)事業(yè)的發(fā)展。
上級(jí)國(guó)家機(jī)關(guān)的決議、決定、命令和指示，如有不適合自治縣實(shí)際情況的，自治縣的自治機(jī)關(guān)可以報(bào)經(jīng)該上級(jí)國(guó)家機(jī)關(guān)批準(zhǔn)，變通執(zhí)行或者停止執(zhí)行。第五條　自治縣的自治機(jī)關(guān)團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全縣各族人民，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持人民民主專(zhuān)政，堅(jiān)持社會(huì)主義道路，堅(jiān)持改革開(kāi)放，自力更生、艱苦奮斗，在上級(jí)國(guó)家機(jī)關(guān)的扶持幫助下，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，努力構(gòu)建和諧社會(huì)，把自治縣建設(shè)成為民族團(tuán)結(jié)、邊疆穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、人民富裕的民族自治地方。第六條　自治縣的自治機(jī)關(guān)加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，發(fā)展教育、科學(xué)技術(shù)、文化、衛(wèi)生、體育等事業(yè)。對(duì)各族人民進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義、集體主義和民族政策的教育。發(fā)揚(yáng)各族人民愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、勤勞勇敢、團(tuán)結(jié)互助、尊老愛(ài)幼的優(yōu)良傳統(tǒng)。增強(qiáng)各族人民的自信心和自立、自強(qiáng)精神。提倡科學(xué)、文明、健康的生活方式，引導(dǎo)和支持各民族自覺(jué)改革妨礙民族興旺和人民致富的陳規(guī)陋習(xí)。培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民，不斷提高各族人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。第七條　自治縣的自治機(jī)關(guān)發(fā)展社會(huì)主義民主，健全社會(huì)主義法制。加強(qiáng)基層政權(quán)建設(shè)，完善村民、居民自治制度和社區(qū)民主管理制度。對(duì)各族人民加強(qiáng)民主、法制和紀(jì)律教育，依法打擊一切違法犯罪活動(dòng)。第八條　自治縣的自治機(jī)關(guān)保障各民族公民在法律面前一律平等，維護(hù)各民族公民的合法權(quán)益。各民族公民都享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利，同時(shí)必須履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)。
自治縣的自治機(jī)關(guān)維護(hù)和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會(huì)主義民族關(guān)系，促進(jìn)各民族間的交流與合作。禁止對(duì)任何民族的歧視，禁止破壞民族團(tuán)結(jié)和制造民族分裂的行為。
自治縣內(nèi)的各民族都有使用和發(fā)展自己語(yǔ)言文字的自由，都有保持或者改革自己風(fēng)俗習(xí)慣的自由。第九條　自治縣的自治機(jī)關(guān)保障各民族公民有宗教信仰自由。
任何國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。信仰宗教和不信仰宗教的公民以及信仰不同宗教的公民都應(yīng)當(dāng)互相尊重、和睦相處，共同為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)作貢獻(xiàn)。
自治縣的自治機(jī)關(guān)依法保護(hù)正常的宗教活動(dòng)，任何人不得利用宗教進(jìn)行破壞社會(huì)秩序、損害公民身體健康、妨礙國(guó)家教育制度的活動(dòng)。
自治縣內(nèi)的宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)不受外國(guó)勢(shì)力的支配。第十條　自治縣內(nèi)的一切單位和個(gè)人都必須遵守和執(zhí)行本條例。第二章　自治縣的自治機(jī)關(guān)第十一條　自治縣人民代表大會(huì)是自治縣的地方國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)，自治縣人民代表大會(huì)的代表依照法律規(guī)定選舉產(chǎn)生。
自治縣人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)是自治縣人民代表大會(huì)的常設(shè)機(jī)關(guān)，對(duì)自治縣人民代表大會(huì)負(fù)責(zé)并報(bào)告工作。
自治縣人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)由主任、副主任和委員組成，并且應(yīng)當(dāng)有佤族公民擔(dān)任主任或者副主任。常務(wù)委員會(huì)組成人員中，佤族成員不少于百分之五十，其他少數(shù)民族也應(yīng)當(dāng)有適當(dāng)?shù)拿~。
自治縣人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)根據(jù)工作需要，設(shè)立工作機(jī)構(gòu)和辦事機(jī)構(gòu)。第十二條　自治縣人民政府是自治縣人民代表大會(huì)的執(zhí)行機(jī)關(guān)，是自治縣的地方國(guó)家行政機(jī)關(guān)，對(duì)自治縣人民代表大會(huì)和上一級(jí)國(guó)家行政機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)并報(bào)告工作。自治縣人民代表大會(huì)閉會(huì)期間，對(duì)自治縣人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)負(fù)責(zé)并報(bào)告工作。
自治縣人民政府由縣長(zhǎng)、副縣長(zhǎng)、局長(zhǎng)、主任等組成。
自治縣縣長(zhǎng)由佤族公民擔(dān)任。政府組成人員中，佤族公民不少于百分之五十。

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“左聯(lián)”詩(shī)人雷濺波
程含章（？—1832）云南景東人，清朝大臣。其先佐官吏捕殺土寇，懼禍，改姓羅。乾隆五十七舉人。嘉慶初，大挑知縣，分廣東，署封川。坐回護(hù)前令諱盜，革職，投效海疆，屢殲獲劇盜，擢知州，署雷州府同知，率鄉(xiāng)勇破海盜烏石大，遷南雄直隸州；又坐失察屬縣虧空，革職，尋復(fù)官。以勘丈南雄州屬田畝，總督蔣攸銛疏薦，擢知府，補(bǔ)惠州。歷山東兗沂曹道、按察使、河南布政使。
戴家政，字子政，號(hào)有亭（1793～？）云南普洱景東人。清乾隆五十八年（1793）生于景東。嘉慶二十一年（1816）鄉(xiāng)試中舉。道光六年（1826），按當(dāng)時(shí)“舉人知縣銓補(bǔ)”規(guī)定，被分往湖南，候補(bǔ)知縣。民國(guó)《景東縣志稿》載：“歷任湖南知縣，居官勤慎，操守廉潔?！钡拦馐辏?830）任湖南永興縣知縣，后任常寧縣知縣。道光十八年（1838）辭官還鄉(xiāng)至老終。戴在外赴京會(huì)試、應(yīng)選、候補(bǔ)、任知縣期間，游覽了許多地方，寫(xiě)下了不少藝術(shù)境界很高的詩(shī)篇。在嘉慶道光年間的云南詩(shī)人群中，戴亦是較有名氣的，一生共寫(xiě)有《吾廬集》、《師山集》、《蠖庵集》、《停云集》、《毋自欺集》、《彈劍集》等六卷詩(shī)集，道光二十三年（1843），51歲的詩(shī)人把它們連同《集句》一卷、《試帖詩(shī)》一卷，合編為《酉蜓詩(shī)集》。其人名錄在民國(guó)《景東縣志稿》有載。生平已載今之《云南普洱地區(qū)文化志》。
劉崐，字韞齋、云南普洱景東縣曼等鄉(xiāng)曼等村人。生于1804年，卒于1886年。清道光二十一年（1841）進(jìn)士，歷任翰林院編修、侍講、侍讀學(xué)士、內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎、鴻臚寺少卿、太常寺少卿、順天府尹、太仆寺卿、江南正考官、文淵閣直事、湖南巡撫等職。咸豐十一年（1861），6歲的載淳繼承帝位，皇室內(nèi)部爆發(fā)反對(duì)兩宮太后聽(tīng)政的斗爭(zhēng)，劉崐被誣為戶(hù)部尚書(shū)肅順的黨羽而免職。同治六年（1867），查實(shí)澄清后復(fù)取用為湖南巡撫，后競(jìng)不出，寓居長(zhǎng)沙，“絕不與當(dāng)?shù)劳鶃?lái)，亦不談時(shí)事。門(mén)生故舊來(lái)謁者，間一見(jiàn)之，飲酒談藝而已?！眲⑨夯潞６嗄辏趭^學(xué)書(shū)，留心地方文獻(xiàn)，寫(xiě)得一手顏體好書(shū)法，《滇鐸》載日：“工書(shū)勁厚，得魯公意，時(shí)人以比錢(qián)南園。”而劉崐生平最仰慕者也正是云南清代書(shū)法家錢(qián)南園。在湖南期間，劉多方搜求錢(qián)氏遺作，刻成《錢(qián)南園遺集》。集中輯存錢(qián)氏作品比云南刻印《南園文存》、《南園詩(shī)存》所收者為多。劉在湖南時(shí)，書(shū)法頗為盛名。求書(shū)者很多，但他不輕易揮毫。曾自撰自書(shū)楹聯(lián)一副，懸掛于堂前：愿與不解周旋客飲酒，難為未識(shí)姓名人作書(shū)。在廳堂里也懸掛著他撰寫(xiě)的“座右銘”：“凡人之有求于我者，皆使我有求于人者也；因人之求而求人之求，而我失其為我也?！彼辉鸽S俗浮沉，周旋于權(quán)貴之間，不愿有求于人的性格由此可見(jiàn)。劉崐遺有從咸豐元年到光緒八年的奏稿八卷，后人編為《劉中丞奏稿》。其生平《滇鐸》有載。
柯樹(shù)勛（1862.9.13——1926.5.29），字績(jī)丞，廣西柳州府馬平縣畸田村人。清末，官云南河口巡防營(yíng)管帶。宣統(tǒng)二年（1910），西雙版納勐遮土司兵亂，率軍平定。1912年，任思茅廳同知，提《治邊十二條陳》，主張“土流并治”，為當(dāng)局采納，遂設(shè)普思沿邊行政總局，任總局長(zhǎng)，后改稱(chēng)殖邊總辦，歷十余年。在職期間，團(tuán)結(jié)邊地宣慰使及各勐土司，統(tǒng)一政令，衛(wèi)護(hù)邊防，加強(qiáng)了邊疆與內(nèi)地的聯(lián)系，功績(jī)顯著，名揚(yáng)邊陲。他十分重視國(guó)家領(lǐng)土主權(quán)，親躬勘界，并飭下屬定期巡察界碑，使虎視中國(guó)邊界的英、法殖民者不敢輕舉妄動(dòng)。又命本部第五營(yíng)兵50 余名帶頭領(lǐng)墾荒地；籌辦富滇銀行車(chē)?yán)锓中?，自兼行長(zhǎng)；督導(dǎo)修通思茅一車(chē)?yán)镆慧潞ｑR幫道路，沿途建站駐兵保護(hù)商旅；創(chuàng)設(shè)郵電局，辦理郵件商貿(mào)匯兌；設(shè)立勸學(xué)所，在車(chē)?yán)镆邪?、易武興辦學(xué)校，勸導(dǎo)各民族子女人學(xué)。民國(guó)13 年（1924）6 月12 日，柯樹(shù)勛率各勐土司頭人121人到昆明渴見(jiàn)督軍唐繼堯，受到嘉獎(jiǎng)，通過(guò)觀光，各土司叭目開(kāi)擴(kuò)眼界，知道中國(guó)幅員廣大，民物眾庶，加深?lèi)?ài)國(guó)觀念。1925年，“普思沿邊行政總局”奉令改為“普思殖邊總辦公署”，柯任總辦。 1926年5月，柯樹(shù)勛因病醫(yī)治無(wú)效，卒于車(chē)?yán)锶嗡?。在臨終前他令總務(wù)科長(zhǎng)及各邊委員共同清點(diǎn)家中箱柜，查明無(wú)私蓄金銀，省督府追贈(zèng)他為陸軍少將，撥治喪費(fèi)安葬于瀾滄江北岸三達(dá)山。遺著有《普思沿邊志略》及《龍江詩(shī)集》。
呂志伊（1881-1940） 民國(guó)政要。字天民，別署俠少、旭初、占東、金馬。云南思茅人。清光緒三十年（1904年）留學(xué)日本。次年參加同盟會(huì)，被推為同盟會(huì)云南主盟人。光緒三十二年（1906年）與趙伸等創(chuàng)辦《云南》雜志，在東京出版。兩年后又創(chuàng)刊《云南》的姊妹刊《滇話(huà)報(bào)》，鼓吹革命。除了擔(dān)任《云南》雜志主筆外，還經(jīng)常在同盟會(huì)機(jī)關(guān)刊物《民報(bào)》上撰稿。與楊振鴻等發(fā)起組織了云南獨(dú)立會(huì)。之后又繼楊秋帆為仰光《光華日?qǐng)?bào)》總主筆，與居正同任《進(jìn)化報(bào)》主筆。清宣統(tǒng)二年（1910年）由日本返滬，任《民立報(bào)》主筆。宣統(tǒng)三年（1911年）與宋教仁、陳其美等組織中部同盟會(huì)，準(zhǔn)備在長(zhǎng)江流域發(fā)動(dòng)起義。參加了廣州黃花崗起義之役。辛亥革命后，云南光復(fù)，出任云南都督府參議。民國(guó)元年（1912年），南京臨時(shí)政府成立，任司法部次長(zhǎng)，不久即辭職，擔(dān)任同盟會(huì)上海機(jī)關(guān)部副部長(zhǎng)，《民國(guó)新聞》總編輯。翌年被選為第一屆國(guó)會(huì)參議員、憲法起草委員會(huì)委員。后參加“二次革命”和反袁斗爭(zhēng)。民國(guó)6年（1917年）孫中山在廣州組織護(hù)法軍政府，他被廣東政府聘為代理司法部長(zhǎng)。1920年后歷任廣州軍政府司法部次長(zhǎng)、內(nèi)政部次長(zhǎng)、國(guó)民政府立法委員等職。民國(guó)12年（1923年）起擔(dān)任中國(guó)國(guó)民黨本部參議，贊成聯(lián)俄（蘇聯(lián)），但反對(duì)聯(lián)共（共產(chǎn)黨）。民國(guó)13年（1924年）起，歷任國(guó)民黨廣東省最高法院院長(zhǎng)、國(guó)民黨立法委員等職。1940年病逝于昆明.
庾恩旸（1884—1918） ，又名澤普，別號(hào)墨江、楓漁，民國(guó)陸軍中將，滇軍將領(lǐng)，云南墨江人。早年留學(xué)日本陸軍士官學(xué)校中華隊(duì)第六期。留學(xué)日本時(shí)，參加了同盟會(huì)。 1909年2月，云貴總督沈秉坤電調(diào)日本士官學(xué)校畢業(yè)學(xué)生回滇供職，在日本士官學(xué)校的庾恩旸與李鴻祥、謝汝翼、李根源、唐繼堯、黃毓成、殷承瓛、張開(kāi)儒、葉荃、趙又新等人紛紛回國(guó)，回國(guó)后在滇軍中任職，歷任云南陸軍炮隊(duì)教練兼籌辦講武堂及陸軍隨營(yíng)學(xué)校，后調(diào)任陸軍炮隊(duì)第1營(yíng)管帶。 1911年武昌起義爆發(fā)，八月二十五日，同盟會(huì)會(huì)員庾恩旸、唐繼堯、劉存厚、殷成獻(xiàn)、沈汪度、張子貞、黃毓成等舉行秘密會(huì)議，策劃響應(yīng)武昌起義，經(jīng)過(guò)反復(fù)磋商于九月初九，舉行了云南重九起義。 云南重九起義后歷任云南軍政府參謀部部長(zhǎng)、貴州軍政府參謀總長(zhǎng)，后赴北京補(bǔ)授陸軍少將，并任總統(tǒng)府諮議。民國(guó)2年（1913年）6月，任云南講武學(xué)校校長(zhǎng)，旋辭，任教授、云南督軍府高等顧問(wèn)、云南軍政廳廳長(zhǎng)兼憲兵司令官、靖國(guó)第二軍總司令官等職。加陸軍中將銜。民國(guó)5年授陸軍中將。民國(guó)7（1918年）年2月18日在貴陽(yáng)畢節(jié)遇刺身亡。 享年35歲。次年追贈(zèng)為陸軍上將。孫中山為其墓表題了“應(yīng)為雄鬼”四字。
左聯(lián)”詩(shī)人雷濺波是一位30年代加入中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)左翼作家聯(lián)盟的老詩(shī)人。他原名雷必興，又名雷同。1908年10月16日生，云南普洱人。1925年考入昆明省立第一中學(xué)、第二年加人青年努力會(huì)，1927年經(jīng)黃烙峰介紹加入共青團(tuán)，次年轉(zhuǎn)人中國(guó)共產(chǎn)黨。1930年受中共云南省委委派到上海工作，任江灣區(qū)區(qū)委委員、宣傳鼓動(dòng)員、赤衛(wèi)隊(duì)員。1932年經(jīng)穆木天、艾蕪介紹加人中國(guó)左翼作家聯(lián)盟。在上海期間，曾在《萌芽》、《春光文藝月刊》、《文藝月報(bào)》、《詩(shī)刊》等報(bào)刊上發(fā)表新詩(shī)，曾與田間合編《每月詩(shī)刊》，并任上?！吨腥A日?qǐng)?bào)》副刊編輯，1932年先后參加“左聯(lián)”的北四川路小組，法南區(qū)小組活動(dòng)，并與穆木天、楊騷、胡媚、木瓜、蒲風(fēng)、森堡等人一起參加中國(guó)詩(shī)歌社的籌備成立大會(huì)。1934年秋，任文總組織的飛行示威總指揮。1935年到日本東京，與柯仲平，徐克、陳愈明等人組織馬列主義研究小組，參加留東詩(shī)歌社的活動(dòng)，編輯《詩(shī)歌生活月刊》。經(jīng)張?zhí)焯摻榻B，結(jié)識(shí)郭沫若，將長(zhǎng)詩(shī)《新源之黝（郭沫若作序）寄國(guó)內(nèi)讀書(shū)生活社，因印刷廠失火，稿被焚而未能問(wèn)世。1937年回國(guó)，編輯云南歸國(guó)戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)出版的《殲倭半月刊》，與羅鐵鷹、徐嘉瑞合編《戰(zhàn)歌詩(shī)月刊》，在上海出版《文藝新潮》。他的詩(shī)集出版的有《戰(zhàn)火》（戰(zhàn)歌社）、《群眾的隊(duì)伍》（戰(zhàn)歌社）、《前進(jìn)！中國(guó)兵》（華南書(shū)店）。1947年任中共地下黨領(lǐng)導(dǎo)的《新云南周刊》社副社長(zhǎng)。1949年派往思普游擊區(qū)工作，曾任領(lǐng)隊(duì)、六順縣長(zhǎng)、普洱專(zhuān)署民政科長(zhǎng)，1951年調(diào)昆明，先后任省文化館長(zhǎng)、市文化館長(zhǎng)，生平及著作載人《中國(guó)文學(xué)家辭典》。1999年2月22日逝世，享年91歲。

中國(guó)的少數(shù)民族有哪些

中國(guó)共有少數(shù)民族55個(gè)，名單如下：

壯族、回族、滿(mǎn)族、維吾爾族、苗族、彝族、土家族、藏族、蒙古族、侗族、布依族、瑤族、白族、朝鮮族、哈尼族、黎族、哈薩克族、傣族、畬族、傈僳族、東鄉(xiāng)族、仡佬族、拉祜族、佤族、

水族、納西族、羌族、土族、仫佬族、錫伯族、柯?tīng)柨俗巫?、景頗族、達(dá)斡爾族、撒拉族、布朗族、毛南族、塔吉克族、普米族、阿昌族、怒族、鄂溫克族、京族、基諾族、德昂族、保安族、

俄羅斯族、裕固族、烏孜別克族、門(mén)巴族、鄂倫春族、獨(dú)龍族、赫哲族、高山族、珞巴族、塔塔爾族。

1、壯族（壯文：Bouxraeuz，英文：Bourau），舊稱(chēng)僮（zhuàng）族，是中國(guó)人口最多的一個(gè)少數(shù)民族，民族語(yǔ)言為壯語(yǔ)，屬漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族壯傣語(yǔ)支。

2、回族是回回民族的簡(jiǎn)稱(chēng)，是中國(guó)人口較多的一個(gè)少數(shù)民族，總?cè)丝?0586087人（2010年，不包括臺(tái)灣?。?dāng)代回族通用漢語(yǔ)，不同地區(qū)持不同方言。

3、滿(mǎn)族人口分布于全國(guó)各地，以遼寧、河北、黑龍江、吉林和內(nèi)蒙古自治區(qū)、北京等省、自治區(qū)、直轄市為多，其他散居于新疆、甘肅、寧夏、山東、湖北、貴州等省區(qū)及西安、成都、廣州、福州等大中城市。

4、維吾爾族主要聚居在新疆維吾爾自治區(qū)，主要分布于天山以南，塔里木盆地周?chē)木G洲是維吾爾族的聚居中心，其中尤以喀什噶爾綠洲、和田綠洲以及阿克蘇河和塔里木河流域最為集中。

5、苗族，是一個(gè)古老的民族，散布在世界各地，主要分布于中國(guó)的黔、湘、鄂、川、滇、桂、瓊等省區(qū)，以及東南亞的老撾、越南、泰國(guó)等國(guó)家和地區(qū)。

擴(kuò)展資料：

中國(guó)各民族分布的特點(diǎn)是：大雜居、小聚居、相互交錯(cuò)居住。

漢族地區(qū)有少數(shù)民族聚居，少數(shù)民族地區(qū)有漢族居住。這種分布格局是長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中，各民族間相互交往、流動(dòng)而形成的。

中國(guó)少數(shù)民族人口雖少，但分布很廣。全國(guó)各省、自治區(qū)、直轄市都有少數(shù)民族居住，絕大部分縣級(jí)單位都有兩個(gè)以上的民族居住。

中國(guó)的少數(shù)民族，主要分布在內(nèi)蒙古、新疆、寧夏、廣西、西藏、云南、貴州、青海、四川、甘肅、黑龍江、遼寧、吉林、湖南、湖北、海南、臺(tái)灣等省、自治區(qū)。中國(guó)民族成分最多的是云南省，有25個(gè)民族。

參考資料：百度百科-少數(shù)民族

詩(shī)歌的資料詩(shī)歌概念起源
詩(shī)歌是一種主情的文學(xué)體裁，它以抒情的方式，高度凝練，集中地反映社會(huì)生活，用豐富的想象、富有節(jié)奏感、韻律美的語(yǔ)言和分行排列的形式來(lái)抒發(fā)思想情感。詩(shī)歌是有節(jié)奏、有韻律并富有感情色彩的一種語(yǔ)言藝術(shù)形式，也是世界上最古老、最基本的文學(xué)形式。詩(shī)歌起源于上古的社會(huì)生活，因勞動(dòng)生產(chǎn)、兩性相戀、原始宗教等而產(chǎn)生的一種有韻律、富有感情色彩的語(yǔ)言形式?！渡袝?shū).虞書(shū)》：“詩(shī)言志，歌詠言，聲依永，律和聲。”《禮記.樂(lè)記》：“詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也；三者本于心，然后樂(lè)器從之。”早期，詩(shī)、歌與樂(lè)、舞是合為一體的。詩(shī)即歌詞，在實(shí)際表演中總是配合音樂(lè)、舞蹈而歌唱，后來(lái)詩(shī)、歌、樂(lè)、舞各自發(fā)展，獨(dú)立成體，詩(shī)與歌統(tǒng)稱(chēng)詩(shī)歌。
詩(shī)體概說(shuō)
詩(shī)體的分類(lèi)，是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題?，F(xiàn)在，只就一般的看法，簡(jiǎn)單地談?wù)劃h魏六朝和唐宋的詩(shī)體。
漢魏六朝詩(shī)，一般稱(chēng)為古詩(shī)，其中包括漢魏樂(lè)府古辭、南北朝樂(lè)府民歌，以及這個(gè)時(shí)期的文人詩(shī)。樂(lè)府本是官署的名稱(chēng)。樂(lè)府歌辭是由樂(lè)府機(jī)關(guān)采集，并為它配上樂(lè)譜，以便歌唱的。《文心雕龍·樂(lè)府》篇說(shuō)："凡樂(lè)辭曰詩(shī)，詩(shī)聲曰歌。"由此可以看出詩(shī)、歌、樂(lè)府這三個(gè)概念之間的關(guān)系：詩(shī)指的是詩(shī)人所作的歌辭，歌指的是和詩(shī)相配合的樂(lè)曲，樂(lè)府則兼指二者而言。后來(lái)襲用樂(lè)府舊題或摹仿樂(lè)府體裁寫(xiě)的作品，雖然沒(méi)有配樂(lè)，也稱(chēng)為樂(lè)府。中唐時(shí)白居易等掀起一個(gè)新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)新題，寫(xiě)時(shí)事，因而叫作新樂(lè)府。
唐以后的詩(shī)體，從格律上看，大致可分為近體詩(shī)和古體詩(shī)兩類(lèi)。近體詩(shī)又叫今體詩(shī)，它有一定的格律。古體詩(shī)一般又叫古風(fēng)，這是依照古詩(shī)的作法寫(xiě)的，形式比較自由，不受格律的束縛。
從詩(shī)句的字?jǐn)?shù)看，有所謂四言詩(shī)、五言詩(shī)和七言詩(shī)。四言是四個(gè)字一句，五言是五個(gè)字一句，七言是七個(gè)字一句。唐代以后，四言詩(shī)很少見(jiàn)了，所以通常只分五言、七言?xún)深?lèi)。五言古體詩(shī)簡(jiǎn)稱(chēng)五古；七言古體詩(shī)簡(jiǎn)稱(chēng)七古；三五七言兼用者，一般也算七古。五言律詩(shī)簡(jiǎn)稱(chēng)五律，限定八句四十字；七言律詩(shī)簡(jiǎn)稱(chēng)七律，限定八句五十六字。超過(guò)八句的叫長(zhǎng)律，又叫排律。長(zhǎng)律一般都是五言詩(shī)。只有四句的叫絕句；五絕共二十個(gè)字，七絕共二十八個(gè)字。絕句可分為律絕和古絕兩種。律絕要受平仄格律的限制，古絕不受平仄格律的限制。古絕一般只限于五絕。
“現(xiàn)代詩(shī)”名稱(chēng)，開(kāi)始使用于1953年—紀(jì)弦創(chuàng)立“現(xiàn)代詩(shī)社”時(shí)確立?，F(xiàn)代詩(shī)的含義：
1.形式是自由的
2.內(nèi)涵是開(kāi)放的
3.意象經(jīng)營(yíng)重于修辭。
“古典詩(shī)”與“現(xiàn)代詩(shī)”的比較：“詩(shī)”者皆為感于物而作，是心靈的映現(xiàn)。“古典詩(shī)”以“思無(wú)邪”的詩(shī)觀，表達(dá)溫柔敦厚、哀而不怨，強(qiáng)調(diào)在“可解與不可解之間”?！艾F(xiàn)代詩(shī)”強(qiáng)調(diào)自由開(kāi)放的精神，以直率的情境陳述，進(jìn)行“可感與不可感之間”的溝通。
詩(shī)歌主要有以下幾部分：
（一）詩(shī)歌的起源
詩(shī)是最古老也是最具有文學(xué)特質(zhì)的文學(xué)樣式。來(lái)源于古代人們的勞動(dòng)號(hào)子和民歌，原是詩(shī)與歌的總稱(chēng)。開(kāi)始詩(shī)和歌不分，詩(shī)和音樂(lè)、舞蹈結(jié)合在一起，統(tǒng)稱(chēng)為詩(shī)歌。中國(guó)詩(shī)歌有悠久的歷史和豐富的遺產(chǎn)，如，《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》和《漢樂(lè)府》以及無(wú)數(shù)詩(shī)人的作品。西歐的詩(shī)歌，由古希臘的荷馬、薩福和古羅馬的維爾吉、賀拉斯等詩(shī)人開(kāi)啟創(chuàng)作之源。
（二）詩(shī)歌的特點(diǎn)
詩(shī)歌是高度集中地概括反映社會(huì)生活的一種文學(xué)體裁，它飽含著作者的思想感情與豐富的想象，語(yǔ)言凝練而形象性強(qiáng)，具有鮮明的節(jié)奏，和諧的音韻，富于音樂(lè)美，語(yǔ)句一般分行排列，注重結(jié)構(gòu)形式的美。
我國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人、文學(xué)評(píng)論家何其芳曾說(shuō)：“詩(shī)是一種最集中地反映社會(huì)生活的文學(xué)樣式，它飽含著豐富的想象和感情，常常以直接抒情的方式來(lái)表現(xiàn)，而且在精煉與和諧的程度上，特別是在節(jié)奏的鮮明上，它的語(yǔ)言有別于散文的語(yǔ)言?！边@個(gè)定義性的說(shuō)明，概括了詩(shī)歌的幾個(gè)基本特點(diǎn)：第一，高度集中、概括地反映生活；第二，抒情言志，飽含豐富的思想感情；第三，豐富的想象、聯(lián)想和幻想；第四，語(yǔ)言具有音樂(lè)美。
（三）詩(shī)歌的表現(xiàn)手法
詩(shī)歌的表現(xiàn)手法很多，我國(guó)最早流行而至今仍常使用
的傳統(tǒng)表現(xiàn)手法有“賦、比、興”?！睹?shī)序》說(shuō)：“故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！?
這“六義”中，“風(fēng)、雅、頌”是指《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)篇種類(lèi)，“賦、比、興”就是詩(shī)中的表現(xiàn)手法。
賦：是直接陳述事物的表現(xiàn)手法。宋代學(xué)者朱熹在《詩(shī)集傳》的注釋中說(shuō)：“賦者，敷陳其事而直言之也?！比纾对?shī)經(jīng)》中的《葛覃》《芣苢》就是用的這種手法。
比：是用比喻的方法描繪事物，表達(dá)思想感情。劉勰在《文心雕龍·比興》中說(shuō)：“且何謂為比也？蓋寫(xiě)物以附意，揚(yáng)言以切事者也?！敝祆湔f(shuō)：“比者，以彼物比此物也?！比纾对?shī)經(jīng)》中的《螽斯》《碩鼠》等篇即用此法寫(xiě)成。
興：是托物起興，即借某一事物開(kāi)頭來(lái)引起正題要描述的事物和表現(xiàn)思想感情的寫(xiě)法。唐代孔穎達(dá)在《毛詩(shī)正義》中說(shuō)：“興者，起也。取譬引類(lèi)，起發(fā)己心，詩(shī)文諸舉草木鳥(niǎo)獸以見(jiàn)意者，皆興辭也?！敝祆涓鞔_地指出：“興者，先言他物以引起所詠之辭也?！比纭对?shī)經(jīng)》中的《關(guān)雎》《桃夭》等篇就是用“興”的表現(xiàn)手法。
這三種表現(xiàn)手法，一直流傳下來(lái)，常常綜合運(yùn)用，互相補(bǔ)充，對(duì)歷代詩(shī)歌創(chuàng)作都有很大的影響。
詩(shī)歌的表現(xiàn)手法是很多的，而且歷代以來(lái)不斷地發(fā)展創(chuàng)造，運(yùn)用也靈活多變，夸張、復(fù)沓、重疊、跳躍等等，難以盡述。但是各種方法都離不開(kāi)想象，豐富的想象既是詩(shī)歌的一大特點(diǎn)，也是詩(shī)歌最重要的一種表現(xiàn)手法。在詩(shī)歌中，還有一種重要的表現(xiàn)手法是象征。象征，簡(jiǎn)單說(shuō)就是“以象征義”，但在現(xiàn)代詩(shī)歌中，象征則又表現(xiàn)為心靈的直接意象，這是應(yīng)予注意的。用現(xiàn)代的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌塑造形象的手法，主要的有三種：
1．比擬。劉勰在《文心雕龍》一書(shū)中說(shuō)：比擬就是“或喻于聲，或方于貌，或擬于心，或譬于事?！边@些在我們前面列舉的詩(shī)詞中，便有許多例證。比擬中還有一種常用的手法，就是“擬人化”：以物擬人，或以人擬物。前者如徐志摩的《再別康橋》：輕輕的我走了，／正如我輕輕的來(lái)；／我輕輕的招手，／作別西天的云彩。／那河畔的金柳，／是夕陽(yáng)中的新娘；／波光里的艷影，／在我的心里蕩漾。把“云彩”“金柳”都當(dāng)作人來(lái)看待。以人擬物的，如，洛夫的《因?yàn)轱L(fēng)的緣故》：……我的心意／則明亮亦如你窗前的燭光／稍有曖昧之處／勢(shì)所難免／因?yàn)轱L(fēng)的緣故／……以整生的愛(ài)／點(diǎn)燃一盞燈／我是火／隨時(shí)可能熄滅／因?yàn)轱L(fēng)的緣故。把“我的心”比擬為燭光，把我比作燈火。當(dāng)然，歸根結(jié)底，實(shí)質(zhì)還是“擬人”。
2．夸張。就是把所要描繪的事物放大，好像電影里的“大寫(xiě)”“特寫(xiě)”鏡頭，以引起讀者的重視和聯(lián)想。李白的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”（《贈(zèng)汪倫》）“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”（《望廬山瀑布》），其中說(shuō)到“深千尺”“三千尺”，雖然并非事實(shí)真相，但他所塑造的形象，卻生動(dòng)地顯示了事物的特征，表達(dá)了詩(shī)人的激情，讀者不但能夠接受，而且能信服，很驚喜。然而這種夸張，必須是藝術(shù)的、美的，不能過(guò)于荒誕，或太實(shí)、太俗。如，有一首描寫(xiě)棉花豐收的詩(shī)：“一朵棉花打個(gè)包／壓得卡車(chē)頭兒翹／頭兒翹，三尺高／好像一門(mén)高射炮?！弊x后卻反而使人覺(jué)得不真實(shí)，產(chǎn)生不出美的感覺(jué)。
3．借代。就是借此事物代替彼事物。它與比擬有相似
之處，但又有所不同，不同之處在于：比擬一般是比的和被比的事物都是具體的、可見(jiàn)的；而借代卻是一方具體，一方較為抽象，在具體與抽象之間架起橋梁，使詩(shī)歌的形象更為鮮明、突出，以引發(fā)讀者的聯(lián)想。這也就是艾青所說(shuō)的“給思想以翅膀，給感情以衣裳，給聲音以彩色，使流逝變幻者凝形?！?
塑造詩(shī)歌形象，不僅可以運(yùn)用視角所攝取的素材去描繪畫(huà)面，還可以運(yùn)用聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等感官所獲得的素材，從多方面去體現(xiàn)形象，做到有聲有色，生動(dòng)新穎。唐代詩(shī)人賈島騎在毛驢上吟出“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧推月下門(mén)”，但又覺(jué)得用“僧敲月下門(mén)”亦可。究竟是“推”還是“敲”，他拿不定主意，便用手作推敲狀，不料毛驢擋住一位大官的去路，此人乃大文豪韓愈，當(dāng)侍衛(wèi)將賈島帶到他的馬前，賈據(jù)實(shí)相告，韓沉吟良久，說(shuō)還是用敲字較好。因?yàn)椤扒谩庇新曇簦谏钌皆乱?，有一、二記敲門(mén)聲，便使得那種情景“活”起來(lái)，也更顯得環(huán)境的寂靜了。前述《楓橋夜泊》的“烏啼”“鐘聲”，也是這首詩(shī)的點(diǎn)睛之筆。還有白居易的《琵琶行》中的音樂(lè)描寫(xiě)，“大珠小珠落玉盤(pán)”一段，更是十分逼真，非常精彩！現(xiàn)代的如黃河浪的《晨曲》：“還有那尊礁石/在固執(zhí)地傾聽(tīng)/風(fēng)聲雨聲濤聲之外/隱隱約約的/黎明/靈泉寺的晨鐘/恰似鼓山涌泉的/悠遠(yuǎn)回應(yīng)/淡淡淡淡的敲落/幾顆疏星/而漲紅花冠的/雄勁的雞鳴/仿佛越海而來(lái)/啼亮一天朝霞/如潮涌。這首詩(shī)也寫(xiě)得很好。所以我們?nèi)绻莆樟擞寐曇羲茉煨蜗蟮氖址?，那將為?shī)歌創(chuàng)作開(kāi)拓一個(gè)更加廣闊的領(lǐng)域。
無(wú)論是比擬、夸張或借代，都有賴(lài)于詩(shī)人對(duì)客觀事物進(jìn)行敏銳的觀察，融入自己的情感，加以大膽的想象，甚
至幻想。可以這樣說(shuō)，無(wú)論是浪漫派也好，寫(xiě)實(shí)派也好，沒(méi)有想象（幻想），便不成其為詩(shī)人。比如，以豪放稱(chēng)著的李白，固然想象豐富，詩(shī)風(fēng)雄奇，而以寫(xiě)實(shí)稱(chēng)著的杜甫，也寫(xiě)出了諸如“安得廣廈千萬(wàn)間……何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋……”（《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）和“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕乾?！保ā对乱埂罚┑鹊雀∠脒B翩的佳作。
（四）中國(guó)古代詩(shī)歌的分類(lèi)
1．詩(shī)按音律分，可分為古體詩(shī)和近體詩(shī)兩類(lèi)。古體詩(shī)和近體詩(shī)是唐代形成的概念，是從詩(shī)的音律角度來(lái)劃分的。
（1）古體詩(shī)：包括古詩(shī)（唐以前的詩(shī)歌）、楚辭、樂(lè)府詩(shī)。“歌”“歌行”“引”“曲”“呤”等古詩(shī)體裁的詩(shī)歌也屬古體詩(shī)。古體詩(shī)不講對(duì)仗，押韻較自由。古體詩(shī)的發(fā)展軌跡：《詩(shī)經(jīng)》→楚辭→漢賦→漢樂(lè)府→魏晉南北朝民歌→建安詩(shī)歌→陶詩(shī)等文人五言詩(shī)→唐代的古風(fēng)、新樂(lè)府。
①楚辭體：是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)屈原所創(chuàng)的一種詩(shī)歌形式，其特點(diǎn)是運(yùn)用楚地方言、聲韻，具有濃厚的楚地色彩。東漢劉向編輯的《楚辭》，全書(shū)十七篇，以屈原作品為主，而屈原作品又以《離騷》為代表作，后人因此又稱(chēng)“楚辭體”為“騷體”。
②樂(lè)府：本是漢武帝時(shí)掌管音樂(lè)的官署名稱(chēng)，后變成詩(shī)體的名稱(chēng)。漢、魏、南北朝樂(lè)府官署采集和創(chuàng)作的樂(lè)歌，簡(jiǎn)稱(chēng)為樂(lè)府。魏晉和唐代及其以后詩(shī)人擬樂(lè)府寫(xiě)的詩(shī)歌雖不入樂(lè)，也成為樂(lè)府和擬樂(lè)府。如《敕勒歌》《木蘭詩(shī)》《短歌行》（曹操）。一般來(lái)說(shuō)，樂(lè)府詩(shī)的標(biāo)題上有的
加“歌”“行”“引”“曲”“吟”等。
③歌行體：是樂(lè)府詩(shī)的一種變體。漢、魏以后的樂(lè)府詩(shī)，題名為“歌”“行”的頗多，二者雖名稱(chēng)不同，其實(shí)并無(wú)嚴(yán)格區(qū)別，都是“歌曲”的意思，其音節(jié)、格律一般都比較自由，形式采用五言、七言、雜言的古體，富于變化，以后遂有“歌行”體。到了唐代，初唐詩(shī)人寫(xiě)樂(lè)府詩(shī)，除沿用漢魏六朝樂(lè)府舊題外，已有少數(shù)詩(shī)人另立新題，雖辭為樂(lè)府，已不限于聲律，故稱(chēng)新樂(lè)府。此類(lèi)詩(shī)歌，至李白、杜甫而大有發(fā)展。如，杜甫的《悲陳陶》《哀江頭》《兵車(chē)行》《麗人行》，白居易的許多作品，其形式采用樂(lè)府歌行體，大多三言、七言錯(cuò)雜運(yùn)用。
（2）近體詩(shī)：與古體詩(shī)相對(duì)的近體詩(shī)又稱(chēng)今體詩(shī)，是唐代形成的一種格律體詩(shī)，分為兩種，其字?jǐn)?shù)、句數(shù)、平仄、用韻等都有嚴(yán)格規(guī)定。
①一種稱(chēng)“絕句”，每首四句，五言的簡(jiǎn)稱(chēng)五絕，七言的簡(jiǎn)稱(chēng)七絕。
②一種稱(chēng)“律詩(shī)”，每首八句，五言的簡(jiǎn)稱(chēng)五律，七言的簡(jiǎn)稱(chēng)七律，超過(guò)八句的稱(chēng)為排律（或長(zhǎng)律）。
律詩(shī)格律極嚴(yán)，篇有定句（除排律外），句有定字，韻有定位（押韻位置固定），字有定聲（詩(shī)中各字的平仄聲調(diào)固定），聯(lián)有定對(duì)（律詩(shī)中間兩聯(lián)必須對(duì)仗）。例如，起源于南北朝、成熟于唐初的律詩(shī)，每首四聯(lián)八句，每句字?jǐn)?shù)必須相同，可四韻或五韻，中間兩聯(lián)必須對(duì)仗，二、四、六、八句押韻，首句可押可不押。如果在律詩(shī)定格基礎(chǔ)上加以鋪排延續(xù)到十句以上，則稱(chēng)排律，除首末兩聯(lián)外，上下句都需對(duì)仗，也有隔句相對(duì)的，稱(chēng)為“扇對(duì)”。再如，絕句僅為四句兩聯(lián)，又稱(chēng)絕詩(shī)、截句、斷句，平仄、押韻、對(duì)偶都有一定要求。
（3）詞：又稱(chēng)為詩(shī)余、長(zhǎng)短句、曲子、曲子詞、樂(lè)府等。其特點(diǎn)：調(diào)有定格，句有定數(shù)，字有定聲。字?jǐn)?shù)不同可分為長(zhǎng)調(diào)（91字以上）、中調(diào)（59~90字）、小令（58字以?xún)?nèi)）。詞有單調(diào)和雙調(diào)之分，雙調(diào)就是分兩大段，兩段的平仄、字?jǐn)?shù)是相等或大致相等的，單調(diào)只有一段。詞的一段叫一闋或一片，第一段叫前闋、上闋、上片，第二段叫后闋、下闋、下片。
（4）曲：又稱(chēng)為詞余、樂(lè)府。元曲包括散曲和雜劇。散曲興起于金，興盛于元，體式與詞相近。特點(diǎn)：可以在字?jǐn)?shù)定格外加襯字，較多使用口語(yǔ)。散曲包括有小令、套數(shù)（套曲）兩種。套數(shù)是連貫成套的曲子，至少是兩曲，多則幾十曲。每一套數(shù)都以第一首曲的曲牌作為全套的曲牌名，全套必須同一宮調(diào)。它無(wú)賓白科介，只供清唱。
2．按內(nèi)容來(lái)分類(lèi)：可分為敘事詩(shī)、抒情詩(shī)、送別詩(shī)、邊塞詩(shī)、山水田園詩(shī)、懷古詩(shī)（詠史詩(shī)）、詠物詩(shī)、悼亡詩(shī)、諷諭詩(shī)。
（1）懷古詩(shī)。
一般是懷念古代的人物和事跡。詠史懷古詩(shī)往往將史實(shí)與現(xiàn)實(shí)扭結(jié)到一起，或感慨個(gè)人遭遇，或抨擊社會(huì)現(xiàn)實(shí)。如，蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》，感慨個(gè)人遭遇，理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾，年過(guò)半百，功業(yè)無(wú)成。辛棄疾《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》表達(dá)對(duì)朝廷茍且偷生的不滿(mǎn)，抨擊社會(huì)現(xiàn)實(shí)。也有的詠史懷古詩(shī)只是對(duì)歷史作冷靜的理性思考與評(píng)價(jià)，或僅是客觀的敘述，詩(shī)人自身的遭遇不在其中，詩(shī)人的感慨只是畫(huà)外之音而已。如，劉禹錫的《烏衣巷》，今昔對(duì)比，表達(dá)了詩(shī)人的歷史滄桑之感。
（2）詠物詩(shī)。
詠物詩(shī)的特點(diǎn)：內(nèi)容上以某一物為描寫(xiě)對(duì)象，抓住其某些特征著意描摹。思想上往往是托物言志。由物到人，由實(shí)到虛，寫(xiě)出精神品格。常用比喻、象征、擬人、對(duì)比等表現(xiàn)手法。
（3）山水田園詩(shī)。
南朝謝靈運(yùn)開(kāi)山水詩(shī)先河，東晉陶淵明開(kāi)田園詩(shī)先河，發(fā)展到唐代，有山水田園詩(shī)派，代表人物是王維、孟浩然。山水田園詩(shī)以描寫(xiě)自然風(fēng)光、農(nóng)村景物以及安逸恬淡的隱居生活見(jiàn)長(zhǎng)，詩(shī)境雋永優(yōu)美，風(fēng)格恬靜淡雅，語(yǔ)言清麗洗練。
（4）戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)。
從先秦就有了以邊塞、戰(zhàn)爭(zhēng)為題材的詩(shī)，發(fā)展到唐代，由于戰(zhàn)爭(zhēng)仍頻，統(tǒng)治者重武輕文，士人邀功邊庭以博取功名比由科舉進(jìn)身容易得多，加之盛唐那種積極用世、昂揚(yáng)奮進(jìn)的時(shí)代氣氛，于是奇情壯麗的邊塞詩(shī)便大大發(fā)展起來(lái)了，形成一個(gè)新的詩(shī)歌流派，其代表人物是高適、岑參、王昌齡。
（5）行旅詩(shī)和閨怨詩(shī)。
古人或久宦在外，或長(zhǎng)期流離漂泊，或久戍邊關(guān)，總會(huì)引起濃濃的思鄉(xiāng)懷人之情，所以這類(lèi)詩(shī)文就特別多，它們或?qū)懥b旅之思，或?qū)懰寄钣H友，或?qū)懻魅怂监l(xiāng)，或?qū)戦|中懷人。寫(xiě)作上或觸景傷情，或感時(shí)生情，或托物傳情，或因夢(mèng)寄情，或妙喻傳情。
（6）送別詩(shī)。
古代由于交通不便，通訊極不發(fā)達(dá)，親人朋友之間往往一別數(shù)載難以相見(jiàn)，故古人特別看重離別。離別之際，人們往往設(shè)酒餞別，折柳相送，有時(shí)還要吟詩(shī)話(huà)別，因此離情別緒就成為古代文人一個(gè)永恒的主題。因各人的情況不同，故送別詩(shī)所寫(xiě)的具體內(nèi)容及思想傾向往往有別。有的直接抒寫(xiě)離別之情，有的借以一吐胸中積憤或表明心志，有的重在寫(xiě)離愁別恨，有的重在勸勉、鼓勵(lì)、安慰，有的兼而有之。
（五）現(xiàn)代詩(shī)歌的分類(lèi)
詩(shī)歌的分類(lèi)也有多種方法，根據(jù)不同的原則和標(biāo)準(zhǔn)可以劃分為不同的種類(lèi)。基本的有以下幾種：
1．?dāng)⑹略?shī)和抒情詩(shī)。這是按照作品內(nèi)容的表達(dá)方式劃分的。
（1）敘事詩(shī)：詩(shī)中有比較完整的故事情節(jié)和人物形象，通常以詩(shī)人滿(mǎn)懷激情的歌唱方式來(lái)表現(xiàn)。史詩(shī)、故事詩(shī)、詩(shī)體小說(shuō)等都屬于這一類(lèi)。史詩(shī)如古希臘荷馬的《伊里亞特》和《奧德賽》；故事詩(shī)如我國(guó)詩(shī)人李季的《王貴與李香香》；詩(shī)體小說(shuō)如英國(guó)詩(shī)人拜倫的《唐璜》，俄國(guó)詩(shī)人普希金的《葉甫蓋尼·奧涅金》。
（2）抒情詩(shī)：主要通過(guò)直接抒發(fā)詩(shī)人的思想感情來(lái)反映社會(huì)生活，不要求描述完整的故事情節(jié)和人物形象。如，情歌、頌歌、哀歌、挽歌、牧歌和諷刺詩(shī)。這類(lèi)作品很多，不一一列舉。
當(dāng)然，敘事和抒情也不是絕然分割的。敘事詩(shī)也有一定的抒情性，不過(guò)它的抒情要求要與敘事緊密結(jié)合。抒情詩(shī)也常有對(duì)某些生活片斷的敘述，但不能鋪展，應(yīng)服從抒情的需要。
2．格律詩(shī)、自由詩(shī)和散文詩(shī)。這是按照作品語(yǔ)言的音韻格律和結(jié)構(gòu)形式分類(lèi)的。
（1）格律詩(shī)：是按照一定格式和規(guī)則寫(xiě)成的詩(shī)歌。它對(duì)詩(shī)的行數(shù)、詩(shī)句的字?jǐn)?shù)（或音節(jié)）、聲調(diào)音韻、詞語(yǔ)對(duì)仗、句式排列等有嚴(yán)格規(guī)定，如，我國(guó)古代詩(shī)歌中的“律詩(shī)”“絕句”和“詞”“曲”，歐洲的“十四行詩(shī)”。
（2）自由詩(shī)：是近代歐美新發(fā)展起來(lái)的一種詩(shī)體。它不受格律限制，無(wú)固定格式，注重自然的、內(nèi)在的節(jié)奏，押大致相近的韻或不押韻，字?jǐn)?shù)、行數(shù)、句式、音調(diào)都比較自由，語(yǔ)言比較通俗。美國(guó)詩(shī)人惠特曼（1819—1892）是歐美自由詩(shī)的創(chuàng)始人，《草葉集》是他的主要詩(shī)集。我國(guó)“五四”以來(lái)也流行這種詩(shī)體。
（3）散文詩(shī)：是兼有散文和詩(shī)的特點(diǎn)的一種文學(xué)體裁。作品中有詩(shī)的意境和激情，常常富有哲理，注重自然的節(jié)奏感和音樂(lè)美，篇幅短小，像散文一樣不分行，不押韻，如，魯迅的《野草》。
（六）白樸《天凈沙·秋》賞析
一提到“秋”，人們的第一反應(yīng)便是那首家喻戶(hù)曉、膾炙人口的《天凈沙·秋思》（馬致遠(yuǎn)作）。殊不知，元曲當(dāng)中寫(xiě)到關(guān)于“秋”的作品甚多，最為傳神的當(dāng)屬白樸的《天凈沙·秋》。如果說(shuō)，馬致遠(yuǎn)被稱(chēng)為“秋思之祖”的話(huà)，那么，白樸應(yīng)義不容辭地被推為“秋意之圣”。本曲首二句白樸用如椽之筆，在不著一個(gè)謂詞的情況下，巧妙地并列六組名詞來(lái)描摹了一幅地面與天空的和諧畫(huà)面：日頭平西，落霞滿(mǎn)天，小村披拂著斜暉；炊煙裊裊幾如凝止，老樹(shù)枝丫不動(dòng)紋絲，烏鴉樹(shù)羽輟立枝頭。
第二句，則是在前兩句描摹的大范圍中的一角特景。
在這一片寧?kù)o的秋景當(dāng)中，突然掠過(guò)一只大雁，飛下地面。這一動(dòng)態(tài)的驟然出現(xiàn)，打破了靜景的觀感，使人心為之一動(dòng)?！耙稽c(diǎn)”說(shuō)明“飛鴻”的距離之遠(yuǎn)，“影下”更顯速度之快！
第三句是最能傳秋意之神的句子。首先是視角上的遠(yuǎn)近結(jié)合，遠(yuǎn)處是秋山和秋水，并且具有特征的色彩——青與綠；近處是秋天的植物：草、葉和花，白、紅、黃更是和諧烘托，五彩紛呈，構(gòu)成了一幅美麗的“秋之畫(huà)卷”，渲染了秋景，傳達(dá)了濃郁的秋意。其次，全句未著一個(gè)“秋”字而處處見(jiàn)“秋意”，正所謂“不著一字，盡得風(fēng)流”！這也正是作者的高明之處！
綜觀全曲，其結(jié)構(gòu)新穎別致，即“鋪排靜景——中介飛鴻動(dòng)景——鋪排靜景”，規(guī)范而不呆板；其次，章法上動(dòng)靜結(jié)合，變化而不單調(diào)；再次，如果說(shuō)此曲前兩句秋景不免顯得清寂、清冷，那么到了第三句，則意境轉(zhuǎn)換，更顯清疏、清和了。這些足見(jiàn)作者的高超的煉意本領(lǐng)和構(gòu)思技巧。
（七）郭沫若《天上的街市》賞析
郭沫若的詩(shī)一向以強(qiáng)烈的情感宣泄著稱(chēng)，他的《鳳凰涅》熱情雄渾；他的《天狗》帶著消滅一切的氣勢(shì)；他的《晨安》《爐中煤》曾經(jīng)讓我們的心跳動(dòng)不止。但這首詩(shī)卻恬淡平和，意境優(yōu)美，清新素樸。詩(shī)人作這首詩(shī)時(shí)正在日本留學(xué)，和那時(shí)的很多中國(guó)留學(xué)生一樣，他心中有著對(duì)祖國(guó)的懷念，有對(duì)理想未來(lái)的迷茫。詩(shī)人要借助大自然來(lái)思索這些，經(jīng)常在海邊彷徨。在一個(gè)夜晚，詩(shī)人走在海邊，仰望美麗的天空、閃閃的星光，心情變得開(kāi)朗起來(lái)。詩(shī)人似乎找到了自己的理想，于是他在詩(shī)中將這種理想寫(xiě)了出
來(lái)——那似乎是天國(guó)樂(lè)園的景象。
詩(shī)人將明星比作街燈。點(diǎn)點(diǎn)明星散綴在天幕上，那遙遠(yuǎn)的世界引起人們無(wú)限的遐想。街燈則是平常的景象，離我們很近，幾乎隨處可見(jiàn)。詩(shī)人將遠(yuǎn)遠(yuǎn)的街燈比喻為天上的明星，又將天上的明星說(shuō)成是人間的街燈。是詩(shī)人的幻覺(jué)，還是詩(shī)人想把我們引入“那縹緲的空中”？在詩(shī)人的心中，人間天上是一體的。
那縹緲的空中有一個(gè)街市，繁華美麗的街市。那兒陳列著很多的物品，這些物品都是人間的珍寶。詩(shī)人并沒(méi)有具體寫(xiě)出這些珍奇，留給了我們很大的想象空間，我們可以將它們作為我們需要的東西，帶給我們心靈寧?kù)o、舒適的東西。
那不僅是一個(gè)街市，更是一個(gè)生活的場(chǎng)景。那被淺淺的天河分隔的對(duì)愛(ài)情生死不渝的牛郎、織女，在過(guò)著怎樣的生活？還在守著銀河只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)相望嗎？“定能夠騎著牛兒來(lái)往”，詩(shī)人這樣說(shuō)。在那美麗的夜里，他們一定在那珍奇琳瑯滿(mǎn)目的街市上閑游。那流星，就是他們手中提著的燈籠。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的幾句話(huà)，就顛覆了流傳千年的神話(huà)，化解了那悲劇和人們嘆息了千年的相思和哀愁。
這首詩(shī)風(fēng)格恬淡，用自然清新的語(yǔ)言、整齊的短句、和諧優(yōu)美的韻律，表達(dá)了詩(shī)人純真的理想。那意境都是平常的，那節(jié)奏也是緩慢的，如細(xì)流，如漣漪。但就是這平淡的意境帶給了我們豐富的想象，讓我們的心靈隨著詩(shī)歌在遙遠(yuǎn)的天空中漫游，盡情馳騁美好的夢(mèng)想。

中國(guó)哪些地方有貧困山區(qū)?

中國(guó)的貧困山區(qū)主要集中在中西部地區(qū)以及西南地區(qū)，包括湖北、四川、廣西、甘肅、貴州等省份的部分山區(qū)。

貧困地區(qū)的特點(diǎn)如下：

1、面積廣

2011年，國(guó)家確定的14個(gè)集中連片特殊困難地區(qū)，覆蓋我國(guó)680個(gè)縣，覆蓋的面積占我國(guó)國(guó)土面積的42%左右，覆蓋人群大概2億多人口。

2、在貧困地區(qū)中，革命老區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)、生態(tài)脆弱地區(qū)、邊疆地區(qū)占主體，這些地區(qū)在國(guó)家整體發(fā)展當(dāng)中相對(duì)脆弱。

3、貧困地區(qū)往往人口貧困與生態(tài)脆弱相交織

沿用傳統(tǒng)的以開(kāi)發(fā)為主的方式發(fā)展，可能會(huì)影響我國(guó)的整體生態(tài)結(jié)構(gòu)。

貧困人口的特征如下：

1、分布廣

從建檔立卡的情況來(lái)看，貧困人口分布在2200多個(gè)縣，12.8萬(wàn)個(gè)村。

2、既相對(duì)集中，又分散

所謂相對(duì)集中，貧困人口主要集中在832個(gè)片區(qū)縣和國(guó)家扶貧開(kāi)發(fā)工作重點(diǎn)縣；所謂分散，是指除了這些集中區(qū)域外，還有1000多個(gè)縣也有貧困人口。

3、在現(xiàn)有貧困人口當(dāng)中，中西部占了大約93%，東部占百分之六點(diǎn)多。

4、貧困人口中少數(shù)民族人口占比大，老年人貧困問(wèn)題突出，個(gè)體特征致貧的情況也越來(lái)越凸顯。

擴(kuò)展資料

全國(guó)共有485個(gè)國(guó)家貧困縣（包括縣級(jí)行政單位區(qū)、旗、縣級(jí)市）。

國(guó)家為扶持貧困地區(qū)，設(shè)立國(guó)家級(jí)貧困縣標(biāo)準(zhǔn)，資格經(jīng)國(guó)務(wù)院扶貧開(kāi)發(fā)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室認(rèn)定，審批工作共進(jìn)行過(guò)三次。少數(shù)民族自治地區(qū)有不同評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)，稱(chēng)民族自治地方國(guó)家扶貧工作重點(diǎn)縣。

國(guó)家級(jí)貧困縣分布于中國(guó)22個(gè)省級(jí)行政區(qū)內(nèi)，在所有省份中，貧困縣數(shù)量前九均分布在西部地區(qū)，其中以西藏自治區(qū)最多，其后分別為貴州省、甘肅省、云南省、內(nèi)蒙古自治區(qū)、陜西省、四川省、廣西壯族自治區(qū)、新疆維吾爾自治區(qū)。

2012年3月，國(guó)家級(jí)貧困縣調(diào)整名單出爐，調(diào)出38區(qū)縣，但總數(shù)不變。2014年10月17日是我國(guó)第一個(gè)扶貧日。2015年10月26日至29日，十八屆五中全會(huì)提出了全面建成小康社會(huì)新的目標(biāo)要求：我國(guó)現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下農(nóng)村貧困人口實(shí)現(xiàn)脫貧，貧困縣全部摘帽，解決區(qū)域性整體貧困。

參考資料來(lái)源：百度百科-國(guó)家貧困縣

云南農(nóng)墾集團(tuán)西盟橡膠有限責(zé)任公司怎么樣？

云南農(nóng)墾集團(tuán)西盟橡膠有限責(zé)任公司是2011-06-16在云南省普洱市西盟佤族自治縣注冊(cè)成立的有限責(zé)任公司(自然人投資或控股的法人獨(dú)資)，注冊(cè)地址位于云南省西盟縣勐卡路563號(hào)。

云南農(nóng)墾集團(tuán)西盟橡膠有限責(zé)任公司的統(tǒng)一社會(huì)信用代碼/注冊(cè)號(hào)是915308297312120581，企業(yè)法人孫志清，目前企業(yè)處于開(kāi)業(yè)狀態(tài)。

云南農(nóng)墾集團(tuán)西盟橡膠有限責(zé)任公司的經(jīng)營(yíng)范圍是：天然橡膠種植、收購(gòu)、加工、銷(xiāo)售；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料，機(jī)械設(shè)備購(gòu)銷(xiāo)及進(jìn)出口；農(nóng)、林、牧、漁；農(nóng)用物資（不含劇毒化工產(chǎn)品）進(jìn)出口，技術(shù)進(jìn)出口；農(nóng)業(yè)技術(shù)咨詢(xún)；橡膠生產(chǎn)技術(shù)培訓(xùn)；測(cè)土配方；副食、飲料、日用品；飲食服務(wù)；作物種苗培育；作物產(chǎn)品加工及購(gòu)銷(xiāo)，建筑材料購(gòu)銷(xiāo)、病蟲(chóng)害防治；房屋、場(chǎng)地租賃；橡膠木、木材的收購(gòu)加工銷(xiāo)售。（依法須經(jīng)批準(zhǔn)的項(xiàng)目，經(jīng)相關(guān)部門(mén)批準(zhǔn)后方可開(kāi)展經(jīng)營(yíng)活動(dòng)）。在云南省，相近經(jīng)營(yíng)范圍的公司總注冊(cè)資本為103200萬(wàn)元，主要資本集中在 5000萬(wàn)以上 規(guī)模的企業(yè)中，共5家。本省范圍內(nèi)，當(dāng)前企業(yè)的注冊(cè)資本屬于一般。

云南農(nóng)墾集團(tuán)西盟橡膠有限責(zé)任公司對(duì)外投資0家公司，具有1處分支機(jī)構(gòu)。

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英國(guó)有沒(méi)有佤族？佤族的起源，普遍流傳著《司崗里》的神話(huà)傳說(shuō)。按照滄源佤族的解釋?zhuān)八緧彙笔恰昂J”，“里”是“出來(lái)”，意即從葫蘆里出來(lái)的人；按照西盟佤族的解釋?zhuān)八緧彙笔恰笆础保袄铩笔恰俺鰜?lái)”，意即“人是從石洞里出來(lái)的”。各地佤族雖然對(duì)“司崗里”的解釋有所不同，但都把阿佤山視為人類(lèi)的發(fā)祥地。這說(shuō)明佤族人民在阿佤山居住已有久遠(yuǎn)的歷史，或者就是當(dāng)?shù)氐淖钤缇用??！八緧徖铩笨赡苁秦糇鍖?duì)他們遠(yuǎn)古穴居生活的回憶。
在我國(guó)先秦時(shí)期的著作如《山海經(jīng)》、《竹書(shū)紀(jì)年》和《國(guó)語(yǔ)》中，都有“僬僥”這個(gè)族稱(chēng)的記載?！逗鬂h書(shū)》也記有“永昌郡徼外僬僥種夷內(nèi)附”?！百諆e”與佤族自稱(chēng)“巴饒”的語(yǔ)音很相近。永昌郡治在今云南保山，其轄區(qū)南部和西部正是佤德語(yǔ)支各族的分布區(qū)?！百諆e”很可能是佤德語(yǔ)支各族的先民。
后漢時(shí)期，在永昌郡又有哀牢人居住。從《華陽(yáng)國(guó)志》和《后漢書(shū)》的相關(guān)記載看，當(dāng)時(shí)的永昌郡已是民族雜居的地區(qū)，有穿胸、儋耳、閩、越、濮、鳩僚、傈、裸濮等族。哀牢人并非指某一個(gè)民族，應(yīng)該是居于哀牢山區(qū)各民族的總稱(chēng)，也包括佤族的先民在內(nèi)。
唐朝時(shí)期，云南瀾滄江和怒江流域是各民族的雜居區(qū)，族稱(chēng)很多。據(jù)《蠻書(shū)》、《新唐書(shū)》等記載，有望、望苴子、望外喻、樸子蠻、木棉濮、赤口濮、金齒、繡腳、繡面、尋傳、么些等等。其中望、望苴子、望外喻這些名稱(chēng)和現(xiàn)在佤族的自稱(chēng)“佤”基本相同或十分相近。
元朝時(shí)期，云南西南部有蒲蠻居住，這在《元史》、《新元史》和《云南志略》中都有記載。蒲蠻分“熟蒲”和“生蒲”?！笆炱选狈植荚诮癖Ｉ?、昌寧、鳳慶、云縣一帶；“生蒲”分布在“熟蒲”的南部。“熟蒲”和“生蒲”之分，反映了佤德語(yǔ)支各族各地社會(huì)發(fā)展的不平衡，從其分布來(lái)看，“生蒲”主要指的是佤族。
明朝時(shí)期，佤德語(yǔ)支各族有了比較明確的區(qū)分，在瀾滄江和怒江流域有大百夷、小百夷、蒲人、古剌、哈剌、緬人、結(jié)些等族稱(chēng)。這里的蒲人、古剌、哈剌即為佤德語(yǔ)支各族，蒲人主要是指布朗族，古剌、哈剌則指的是佤族和德昂族。
清朝初期，佤族的族稱(chēng)更加明確，從《滇云歷年傳》、《續(xù)云南通志稿》等記載看，有“嘎喇”、“哈瓦”和“佧佤”等。
可以看出，佤族的歷史非常悠久。但由于佤族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展落后，又沒(méi)有文字，關(guān)于佤族的發(fā)展情況，只能根據(jù)歷史傳說(shuō)和散見(jiàn)于漢文的片斷記載，作概括性的簡(jiǎn)單說(shuō)明。
公元前109年，漢武帝置益州郡，轄區(qū)達(dá)到今保山市的廣大地區(qū)。當(dāng)時(shí)分布在瀾滄江以西的佤族、布朗族、德昂族的先民，已在西漢的統(tǒng)屬之下。公元69年，東漢置永昌郡，轄區(qū)包括今臨滄市、普洱市、西雙版納傣族自治州、德宏傣族景頗族自治州的佤族分布區(qū)。魏晉南朝時(shí)，仍置永昌郡。唐代，佤族先民受南詔地方政權(quán)統(tǒng)治。宋代，佤族分布地區(qū)的北部，屬大理政權(quán)的永昌府地。
元朝時(shí)期，佤族居住的地區(qū)分別屬于云南行省的鎮(zhèn)康路和孟定路軍民總管府。鎮(zhèn)康路是以今鎮(zhèn)康縣、永德縣為中心的地區(qū)；孟定路軍民總管府包括今耿馬傣族佤族自治縣、雙江拉祜族佤族布朗族傣族自治縣和滄源佤族自治縣部分地區(qū)。孟定路東南又置木連路，包括了今瀾滄拉祜族自治縣、孟連傣族拉祜族佤族自治縣和西盟佤族自治縣等地區(qū)。
明代設(shè)孟連長(zhǎng)官司。在佤族分布的其他地區(qū)又設(shè)置了鎮(zhèn)康御夷州和孟定御夷府，后又在孟定御夷府地分置耿馬宣撫司，仍屬孟定御夷府。清代沿襲明制，略有變更。1887年，設(shè)鎮(zhèn)邊直隸廳，轄孟連、西盟、瀾滄和滄源等地。民國(guó)時(shí)期，滄源、耿馬置設(shè)治局，鎮(zhèn)康、雙江、瀾滄（包括孟連和西盟）均改為縣。從佤族與中央王朝歷史關(guān)系的發(fā)展以及佤族居住區(qū)域的建制沿革中可以看出，兩千多年來(lái)，佤族與內(nèi)地各族人民建立了不可分割的關(guān)系，他們的居住地區(qū)早已成為祖國(guó)版圖的一部分。
1885年，英國(guó)吞并緬甸以后，侵略矛頭指向了云南。英國(guó)以中緬邊界問(wèn)題為借口，不斷派遣武裝人員、傳教士潛入阿佤山區(qū)，查看地形，繪制地圖，進(jìn)行各種陰謀活動(dòng)，甚至煽動(dòng)佤族人民脫離祖國(guó)。
阿佤山區(qū)是一個(gè)十分富庶的地方，英國(guó)早已垂涎班洪、班老一帶豐富的銀、鋁礦。1934年1月，英國(guó)公然武裝侵占礦區(qū)，制造了有名的“班洪事件”。班洪、班老部落首領(lǐng)邀集周?chē)鄠€(gè)部落，剽牛立盟，組織武裝，誓將英國(guó)侵略者趕出國(guó)門(mén)之外。景谷、瀾滄、緬寧（今臨翔區(qū)）、雙江、耿馬等地的漢族、傣族、拉祜族、彝族等各族人民組成1400多人的“西南邊防民眾義勇軍”前來(lái)支援，打得侵略者狼狽不堪。但是國(guó)民黨政府屈服于英帝國(guó)主義的壓力，強(qiáng)迫遣散義勇軍，壓制佤族人民的反抗斗爭(zhēng)。1936年，以班洪為首的佤族17個(gè)部落王發(fā)出了《告祖國(guó)同胞書(shū)》，嚴(yán)正聲明阿佤山“自昔遠(yuǎn)祖，世受中國(guó)撫綏，固守邊疆……我佧佤山數(shù)十萬(wàn)戶(hù)寧血流成河，斷不作英帝國(guó)之奴隸，即剩一槍一弩一銀一婦一孺，頭顱可碎，此心不渝……愿斷頭顱，不愿為英帝國(guó)牛馬，此志此情堅(jiān)持到底”。佤族人民大義凜然的呼聲，得到舉國(guó)輿論的響應(yīng)，終于挫敗了英帝國(guó)主義的強(qiáng)盜行徑。
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，佤族和各族人民為抗擊日本侵略者入侵云南，以人力、物力和財(cái)力積極支援滇西南抗日部隊(duì)，并組織“耿馬滄源支隊(duì)”、“阿佤山區(qū)游擊支隊(duì)”、“阿佤山特區(qū)自衛(wèi)支隊(duì)”、“班洪自衛(wèi)支隊(duì)”等游擊隊(duì)與侵略者展開(kāi)武裝斗爭(zhēng)。1944年，又配合抗日部隊(duì)在班洪、班老等地痛擊日寇，收復(fù)失地，將日軍驅(qū)逐出孟定。在持續(xù)近百年的反侵略斗爭(zhēng)中，佤族人民用長(zhǎng)刀、鏢槍、弓弩等原始武器狠狠打擊了擁有洋槍、洋炮和現(xiàn)代裝備的侵略者，為捍衛(wèi)祖國(guó)的領(lǐng)土完整和統(tǒng)一作出了重大貢獻(xiàn)，寫(xiě)下了佤族人民反抗外來(lái)侵略者的歷史篇章。
長(zhǎng)期以來(lái)，佤族與漢族、傣族、拉祜族居住在同一地區(qū)，相互之間的經(jīng)濟(jì)文化交流促進(jìn)了彼此的發(fā)展。明代中葉以后，陸續(xù)有大批漢族礦工進(jìn)入阿佤山區(qū)，開(kāi)采銀礦，并在此落戶(hù)。清初，漢族貧苦勞動(dòng)人民來(lái)到這里的更多。在班洪、班老部落一帶由石屏人吳尚賢開(kāi)設(shè)的茂隆銀廠，礦工曾達(dá)兩三萬(wàn)人之多。內(nèi)地商人前來(lái)經(jīng)商的也不絕于途。1800年，清政府因害怕“聚集丁夫，滋生事端”而關(guān)閉了茂隆銀廠。不久，在西盟永廣一帶又有漢人開(kāi)礦建廠。這樣大規(guī)模的開(kāi)礦建廠，對(duì)佤族產(chǎn)生了很大的影響，由于漢族人民帶來(lái)了鐵器和水稻種植的技術(shù)，這一地區(qū)的佤族鍛鑄鐵器、冶制銀器、種植水田和使用耕牛，都是從這時(shí)開(kāi)始的。
新中國(guó)成立前，佤族各地區(qū)由于歷史條件和與其他民族的關(guān)系密切程度不同，社會(huì)發(fā)展水平不平衡。阿佤山中心地區(qū)的西盟和滄源、瀾滄的一小部分佤族，還停留在原始社會(huì)末期或向階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡階段；阿佤山邊緣地區(qū)的耿馬、雙江和滄源、瀾滄、孟連的大部分地區(qū)的佤族，因受傣族的影響較深或受傣族土司的統(tǒng)治，基本上已發(fā)展為封建領(lǐng)主制；居住鎮(zhèn)康、永德等地的佤族，與傣族、漢族發(fā)生經(jīng)濟(jì)文化的關(guān)系密切，較早接受了傣族、漢族的先進(jìn)文化，已經(jīng)處于封建地主經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段。
鎮(zhèn)康、永德一帶的佤族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平較高，水田較多，生產(chǎn)技術(shù)接近或基本與當(dāng)?shù)貪h族、傣族相同。阿佤山邊緣地區(qū)，農(nóng)業(yè)相當(dāng)落后，主要種植旱谷與小紅米，水稻、蕎、玉米、豆類(lèi)次之。所用的鐵制生產(chǎn)工具有犁、板鋤、矛、鏟、砍刀、長(zhǎng)刀等。阿佤山中心地區(qū)更為落后。由于尚未掌握冶鐵技術(shù)，鐵器原料仰仗外地輸入，因此，鐵制農(nóng)具不足，還兼有一定數(shù)量的竹、木農(nóng)具，如耙、臼、碓、播種筒等。個(gè)別地方還不會(huì)用犁，畜力使用也不普遍。
耕地有旱地和水田之分。旱地都是山地，耕作十分粗放，有“刀耕火種”和“挖犁撒種”兩種?！暗陡鸱N”是在長(zhǎng)滿(mǎn)茅草樹(shù)木的荒地上，把茅草樹(shù)木砍倒、曬干后放火燒光，用灰燼作肥料，不經(jīng)犁挖即用矛、鏟刨坑點(diǎn)種。刀耕火種的土地，一般種上兩年就要輪歇。“挖犁撒種”是把茅草樹(shù)木砍倒、曬干后放火燒光，用鋤挖或犁耕松土，然后撒播種子。挖犁撒種的土地，一般要連續(xù)種三四年后才輪歇。兩者的比重基本各占一半，有的地方則全是不犁不挖的“火山地”。
水田基本沒(méi)有水利設(shè)施，要到雨季才能犁耙的“雷響田”，坡度大，田丘狹小。在中心地區(qū)，水田的數(shù)量極少。收割的方法也比較原始，大都是現(xiàn)割現(xiàn)脫粒。脫粒多用腳搓，所收糧食貯入大竹筒內(nèi)。水田的產(chǎn)量一般每公頃2250公斤，旱地約每公頃1125公斤。
佤族在勞動(dòng)生產(chǎn)中有性別和年齡的分工。春耕時(shí)，男子將荒地上的茅草樹(shù)木砍倒、曬干后放火燒光，用矛、鏟或竹尖器挖穴，婦女和小孩隨后點(diǎn)種、蓋土，收割、舂米也由婦女擔(dān)任。勞動(dòng)力的使用率不高。在阿佤山的中心地區(qū)，頻繁的村寨宗教活動(dòng)、生產(chǎn)忌日和部落械斗等幾乎要占去半年的時(shí)間。
在阿佤山大部分地區(qū)，手工業(yè)尚未成為獨(dú)立的生產(chǎn)部門(mén)，有打鐵、編篾、紡織、釀酒、制檳榔等，多半供家庭消費(fèi)，僅在農(nóng)閑時(shí)進(jìn)行。
佤族婦女都會(huì)用手捻線和紡線，不用織機(jī)，用一套竹木工具織布，每天可織約一尺寬的布一米。所織筒裙和筒帕（挎包）都系自用。副業(yè)不甚發(fā)達(dá)，有飼養(yǎng)牲畜、采集和狩獵，后者主要是彌補(bǔ)糧食的不足。
阿佤山區(qū)形成以物易物的初級(jí)市場(chǎng)，只有幾十年的時(shí)間。最早在西盟出現(xiàn)的所謂“煙會(huì)”，是隨著鴉片生產(chǎn)的需要而出現(xiàn)的，內(nèi)地商人用鹽、茶、煙、辣椒、線、布、牛等換取鴉片。交易的方式以物物交換為主。新中國(guó)成立后，已根絕鴉片種植。
在阿佤山中心地區(qū)，生產(chǎn)資料私有制雖已確立，但還保留著原始農(nóng)村公社的殘余。每一個(gè)村社都有一定的地域范圍，包括一到數(shù)個(gè)自然村。每個(gè)村社的可耕地，一般有10%到20%是村社公有的，大部分耕地及生產(chǎn)工具、房舍、牲畜、武器、生活用具都屬個(gè)體家庭及個(gè)人所有。私有的土地可以長(zhǎng)期占有、使用、繼承、轉(zhuǎn)讓、抵押和買(mǎi)賣(mài)。村社公有的土地，凡村社成員都可以耕種。村社成員在這種所有制基礎(chǔ)上，以個(gè)體家庭為單位進(jìn)行生產(chǎn)。
由于佤族各地區(qū)的社會(huì)發(fā)展階段不同，人們?cè)谏a(chǎn)中的關(guān)系也有區(qū)別。西盟佤族在生產(chǎn)中有合種、換工、借種、雇傭、債務(wù)、蓄奴和租佃等關(guān)系。合種即由兩家組成的共耕關(guān)系，雙方平均出種子和勞動(dòng)力，共同生產(chǎn)，產(chǎn)品平均分配，土地不管為何方所有，皆不計(jì)報(bào)酬。換工是在農(nóng)忙季節(jié)臨時(shí)組成的互相助耕關(guān)系。借種是耕地較少的農(nóng)戶(hù)向耕地多的農(nóng)戶(hù)借地耕種。雇傭和債務(wù)關(guān)系比較普遍，前者，主、雇雙方多有親戚關(guān)系；后者，債務(wù)關(guān)系主要是互相幫助和互通有無(wú)，后來(lái)逐漸變?yōu)閯兿麝P(guān)系。蓄奴和租佃關(guān)系雖仍存在但不普遍。
由于財(cái)富不均，社會(huì)上出現(xiàn)了有吃有穿、雇工放債的富裕人“珠米”；自種自食或基本夠吃的中等戶(hù)“庫(kù)普萊”；缺吃少穿、借債幫工的貧困戶(hù)“普查”和奴隸“官覺(jué)克”。西盟佤族由于對(duì)生產(chǎn)資料占有不同而出現(xiàn)了社會(huì)分化狀況，但是這種分化還沒(méi)有達(dá)到固定和明顯的程度，也沒(méi)有發(fā)展成為某種階級(jí)社會(huì)的特定的階級(jí)，而是正處于形成階級(jí)社會(huì)的過(guò)程中。
阿佤山邊緣地區(qū)的生產(chǎn)水平，一般比中心地區(qū)先進(jìn)。普遍使用鐵制農(nóng)具，水田比重已達(dá)到耕地總面積的20%以上。旱地耕作技術(shù)也較為先進(jìn)，挖犁撒種已代替刀耕火種。這類(lèi)地區(qū)在生產(chǎn)關(guān)系上的特點(diǎn)是政治上享有特權(quán)的部落大頭人，已具有某些封建領(lǐng)主的性質(zhì)。滄源縣班洪部落基本上可以作為這類(lèi)地區(qū)的典型。
新中國(guó)成立前，班洪地區(qū)封建領(lǐng)主性質(zhì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，大約已有一百年的歷史?！鞍嗪橥酢睂?duì)部落轄區(qū)的土地享有最高的所有權(quán)，依附于土地的佤族人民是他的隸屬民。在人們已經(jīng)形成的觀念中，班洪地區(qū)的一切，包括土地、山川、甚至森林中的虎、象、鹿、豹等都屬于“班洪王”所有。雖然人們?cè)谏a(chǎn)中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系也有合種、換工、借種、雇傭、債務(wù)、租佃等形式，但性質(zhì)卻不盡相同。譬如合種關(guān)系中已產(chǎn)生了剝削因素；雇工關(guān)系比較普遍；債務(wù)關(guān)系相當(dāng)嚴(yán)重，約有60%以上的農(nóng)民借債，而富裕階層都不同程度地用高利貸盤(pán)剝農(nóng)民。
鎮(zhèn)康、永德一帶的佤族，與前兩類(lèi)地區(qū)的顯著差別是，水田較多，土地占有集中。地主、富農(nóng)依靠土地和其他社會(huì)財(cái)富占有的優(yōu)勢(shì)，對(duì)廣大農(nóng)民進(jìn)行地租、雇工和高利貸剝削，早已進(jìn)入封建地主經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段。
新中國(guó)成立前，在佤族各地區(qū)，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，社會(huì)組織也有區(qū)別。
阿佤山中心地區(qū)的佤族，尚處于以村寨為單位的分散狀態(tài)。村寨是一個(gè)地域、經(jīng)濟(jì)、政治和軍事單位，在一定程度上具有從父系氏族公社發(fā)展而來(lái)的原始農(nóng)村公社的性質(zhì)和組織形式。每個(gè)村寨內(nèi)部又往往包括幾個(gè)小寨，每個(gè)寨子一般包括幾個(gè)家族和不同姓的個(gè)別家庭。村寨都有一定的地域范圍，成員有一定的權(quán)利、義務(wù)和共同的宗教活動(dòng)，還有窩郎、頭人和魔巴共同管理政治和宗教事務(wù)。窩郎在最初時(shí)可能是氏族長(zhǎng)，后來(lái)逐漸演變?yōu)榇逭氖最I(lǐng)。窩郎一般為世襲，職權(quán)很大，管理村寨中的宗教、政治和其他一切事務(wù)。但到了新中國(guó)成立前夕，職權(quán)范圍已縮小，雖然名義上還是村寨的領(lǐng)袖，享有一定的威信，實(shí)際上只管理宗教上的某些事務(wù)。頭人是村寨成員民主選舉產(chǎn)生的政治領(lǐng)袖，條件是經(jīng)濟(jì)富裕，善于說(shuō)話(huà)辦事，公平勇敢等。新中國(guó)成立前幾十年，由于“珠米”即富裕階層的出現(xiàn)，頭人開(kāi)始享有某些特權(quán)，管理村寨的一些重要事務(wù)，在佤族的政治活動(dòng)中起著重要的作用。魔巴是巫師，主持宗教活動(dòng)。魔巴多是老年人，知道的事情多，在群眾中也有一定的威信，對(duì)佤族的社會(huì)政治生活，起著一定的影響。
村寨的共同事務(wù)如械斗、對(duì)外糾紛、獵頭等由“頭人會(huì)議”解決，有的事情還得召開(kāi)“寨民大會(huì)”討論處理。村寨有不成文的習(xí)慣法，對(duì)村寨成員一視同仁，處理的范圍包括泄露村寨的機(jī)密、不參加集體行動(dòng)、盜竊、債務(wù)、婚姻等。對(duì)于違反習(xí)慣法行為的處理，輕則受到頭人和群眾的斥責(zé)、賠償、道歉等，重則抄家、驅(qū)逐出寨或處死。
新中國(guó)成立前，由于血族復(fù)仇的觀念影響，西盟佤族村寨之間的械斗很多。祖輩之仇子孫不忘，常延續(xù)幾代，才得到解決。械斗時(shí)，凡成年男子都要參加，能參加而不參加者，為習(xí)慣法所不容，輕則受到社會(huì)輿論的譴責(zé)，重則受物質(zhì)的懲罰。有時(shí)，在議定一定的條件后，仇家寨也進(jìn)行和解。雙方約定時(shí)間和地點(diǎn)舉行和解“洗手”儀式，雙方的頭人或魔巴互相敬酒，互送表示一條心的牛肋骨，并栽一塊石頭，以后即不復(fù)為仇。
班洪地區(qū)即俗稱(chēng)的“班洪部落”，相當(dāng)于今滄源佤族自治縣班洪、班老和芒卡三個(gè)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）的范圍。一百多年前，班洪地區(qū)尚是分散的小部落。胡姓家族原居住在紹興（今緬甸境內(nèi)），后來(lái)遷到了班洪，受南板頭人“達(dá)伯”某種程度的控制。在胡姓家族和班洪寨勢(shì)力發(fā)展之后，與南板發(fā)生了矛盾和斗爭(zhēng)。班洪首先打敗了頗有勢(shì)力的富貢部落，規(guī)定富貢的百姓每年要給班洪胡姓官家勞動(dòng)服役，富貢的土地，胡姓官家可以隨便開(kāi)種。接著，班洪又打敗了南板，規(guī)定南板的百姓要給胡姓官家種地；胡家有人死，要南板的人挖墳坑、抬尸體、埋葬；南板的土地，胡家也可以隨便開(kāi)種。村寨與村寨、部落與部落之間的隸屬、依附關(guān)系就是這樣通過(guò)武力建立起來(lái)的。胡家接著又征服了周?chē)慕渡健⒗蠌S等村寨。其他的村寨、部落見(jiàn)班洪勢(shì)大也就都陸續(xù)歸服了。新中國(guó)成立前，班洪胡姓官家所管轄的范圍被稱(chēng)為“葫蘆王地”。在這個(gè)區(qū)域內(nèi)，班洪王是最高統(tǒng)治者，其下有一套完整的管理機(jī)構(gòu)和脫離生產(chǎn)專(zhuān)門(mén)從事管理的人員。班洪王是世襲制，一般為長(zhǎng)子繼承。首位班洪王是達(dá)本。達(dá)本傳位于長(zhǎng)子胡玉山，胡玉山傳位于長(zhǎng)子胡中漢。胡中漢死時(shí)，其子年幼，由其弟胡中華代理。1954年，胡中華被“委任”為班洪王。輔助班洪王辦事的，有“達(dá)伙”（衙門(mén)）、波勐、拉勐、伙頭、管事等，由其近親臣僚協(xié)助處理政務(wù)。
永德、鎮(zhèn)康等地的佤族從明清以來(lái)一直受傣族土司的統(tǒng)治，新中國(guó)成立前也實(shí)行了國(guó)民黨政府的保甲制度。