近代青年學(xué)生留學(xué)日本的目的是什么基本目的仍是魏源提出的“師夷長技以制夷”。但是多了近代的種族主義觀點。
1840年以來，轟轟烈烈的洋務(wù)運動失敗以后，國人痛苦的意識到無法直接向西方列強學(xué)習(xí)先進的制度與技術(shù)，即使學(xué)到了也不適用于中國。因此陷入了苦悶之中。
甲午之戰(zhàn)中國雖然戰(zhàn)敗，但是同文同種的日本人通過學(xué)習(xí)西方竟然打敗了龐大的中國。中國的青年在痛惜的同時，又似乎看到了一絲希望。既然各方面條件都遠不如中國的日本可以做到，中國更應(yīng)該做到。這是他們心中的一條捷徑。
而且，當(dāng)時在日俄戰(zhàn)爭結(jié)束后，日本并未完全暴露出鯨吞中國的野心。因此種族主義蒙蔽了中國青年的雙眼，他們相信主要矛盾不是中日民族間的矛盾，而是黃種人與白種人之間的種族矛盾。
當(dāng)時中日之間有一股思潮。中日兩國應(yīng)當(dāng)攜起手來，代表黃種人與白種人斗爭，最后解放全亞洲。但是這一奇思妙想，隨著日本侵華而灰飛煙滅。
簡而言之，3點：
日本是離中國最近的高度發(fā)達的資本主義國家（注意，是“高度”。因此韓國、新加坡、以色列等不能算。日本是亞洲唯一高度發(fā)達的資本主義國家。）
日本是和中國的文化思想最接近的國家（注意，是“最接近”。韓國甚至其他說華語的地區(qū)乃至華人，已經(jīng)和儒家思想圈漸行漸遠。）
近代以來，日本給中國帶來的巨大傷害，我們不能忘記。但是客觀看，在文化思想、科學(xué)技術(shù)等眾多方面，先進的日本也反哺了落后的中國。
以上3點，至今依然。
客觀結(jié)果就是，在日本七所舊帝國大學(xué)（東京大學(xué)、京都大學(xué)、名古屋大學(xué)等）和早稻田大學(xué)、慶應(yīng)義塾大學(xué)等，一流學(xué)府學(xué)習(xí)的中國留學(xué)生，至今在中日兩國的各行各業(yè)都扮演著重要影響。
為什么中國近代的偉人喜歡去日本留學(xué)?這與中國現(xiàn)代的人們喜歡去日本有什么聯(lián)系？首先，我們要知道，中國的史學(xué)界界定的近代指的是1840（第一次鴉片戰(zhàn)爭）-1949（中華人民共和國成立）年這段期間，從中國社會形態(tài)上來說，鴉片戰(zhàn)爭是中國“半殖民、半封建”社會的開端，中華人民共和國的成立是“半殖民、半封建”的社會的結(jié)束。這段時期也就是我們熟知的“兩半時期”。
在1895年，中日甲午戰(zhàn)爭的慘敗，加之當(dāng)時中國的改革維新思潮空前的高漲，第二年清朝政府派出了首批東渡日本的留學(xué)生，從此拉開了中國人留學(xué)日本的序幕。
有很多留學(xué)日本的名人，如李大釗、郭沫若、周恩來、魯迅、蔣介石、陳獨秀、周作人、郁達夫、王國維、董必武等，它們都在充分學(xué)習(xí)日本文化的基礎(chǔ)之上，盡自己最大的努力改造當(dāng)初落后貧困的中國。
從某種意義上來說，翻開中國近代史，留日學(xué)生時不時地從字里行間跳出來。
現(xiàn)代的日本留學(xué)風(fēng)潮，總結(jié)下來大概以下幾點的內(nèi)容：
日本性價比相對要高，留學(xué)的費用也很低廉，十萬人民幣對于小康家庭來說不會是太大的負擔(dān)。而且國公立大學(xué)經(jīng)常會有學(xué)費的減免，生活費也相對于其他留學(xué)國家性價比高。
地理位置優(yōu)勢，都是亞洲國家，氣候、生活習(xí)慣很好適應(yīng)。日本到中國飛機只要幾個小時，時差小，氣候和我國東北地區(qū)相似，而且日本也是發(fā)達國家，對于不放心子女去地球另外一端的家長來說，日本是一個最優(yōu)的選擇。
文化相似性，日本的文化有一部分和中國有相似性，包括語言（文字）和飲食習(xí)慣，更讓留學(xué)生有親切感。
日本治安相對安全。禮儀性高，惡性事件較少。去留學(xué)的話對于人身安全也有一定的保障。
日本是一個很好的融合了東方和西方文化的地方，在日本你能感受日本傳統(tǒng)文化的魅力，甚至能找到失傳的中國文化。又因為世界各地的人都在日本聚集，你也可以感受西方的先進文化和知識。這也是近代至今很多留學(xué)生愿意去日本留學(xué)的主要原因。
為什么中國近代的偉人喜歡去日本留學(xué)?這與中國現(xiàn)代的人們喜歡去日本有什么聯(lián)當(dāng)時，去歐洲的花費很大，畢竟距離遠，而去日本要好一些。同時，當(dāng)時認(rèn)為日本也足夠先進，能接觸到西方的知識，所以，近代的確有很多人去日本。現(xiàn)在，路程的因素小很多了，因為日本在二戰(zhàn)后，發(fā)展很好，尤其是科技領(lǐng)域。所以，去日本的人還是很多。近代畢業(yè)于日本東京美術(shù)學(xué)校的中國留學(xué)生有_____?
近代畢業(yè)于日本東京美術(shù)學(xué)校的中國留學(xué)生有李叔同，1911年3月，李叔同順利從東京美術(shù)學(xué)校畢業(yè)，并依照慣例為學(xué)校留下了一副自畫像。
這幅珍貴的作品目前依然保存在東京藝術(shù)大學(xué)（東京美術(shù)學(xué)校和東京音樂學(xué)校合并而成）。對于李叔同來說，在日本留學(xué)的六年時間讓他深刻了解和掌握了西方當(dāng)時流行的繪畫和音樂風(fēng)格，也為他后來在杭州的任教生涯打下了良好的基礎(chǔ)。
李叔同是著名音樂家、美術(shù)教育家、書法家、戲劇活動家，是中國話劇的開拓者之一。他從日本留學(xué)歸國后，擔(dān)任過教師、編輯之職，后剃度為僧，法名演音，號弘一，晚號晚晴老人，后被人尊稱為弘一法師。
辛丑條約20世紀(jì)初中國遠赴日本留學(xué)的主要原因是什么日本和中國都是黃種人國家，文化相近。近代以來日本通過明治維新成為世界列強之一。這讓許多憂國憂民的愛國青年認(rèn)為日本是中國學(xué)習(xí)的榜樣，所以會有大批青年赴日留學(xué)。另外一個原因是日本不希望中國強大，所以在日本政府支持下，當(dāng)時的日本也是反清勢力的集中地區(qū)，很多對清政府不滿的革命黨人，以留學(xué)名義前往日本，在這里進行反清活動。近代史上有位中國人在日本留學(xué)時獲得過日本天皇的佩刀？蔣方震，字百里。中國近代著名軍事理論家。蔣百里最重要軍事論著集《國防論》我個人更喜歡作品《日本人》。早年留學(xué)德國，受到希特勒的賞識。回國先后任保定陸軍軍官學(xué)校校長及代理陸軍大學(xué)校長，積極組建中國的機械化部隊。
1906年畢業(yè)的時候，蔣百里以第一名的身份畢業(yè)日本軍校，受天皇賜刀。
但是更厲害的是第二名也是中國人那，蔡鍔，真牛！??！
我就喜歡！每次說我都很激動~~~留日熱潮對中國近代史有什么影響清末, 清廷實行了一系列“新政”措施, 帶來社會對大批新式人才的急需, 尤其是法律人才的需求。與此同時, 1905 年清廷又詔廢科舉, 改興學(xué)校, 斷絕了以功名為進身之階的途徑。由此, 朝野之間鼓吹赴日留學(xué)蔚然成風(fēng), 清政府也被迫把派遣留學(xué)生作為一項國家政策予以積極推行。但由于時代的局限, 這一時期東渡留學(xué)的年輕學(xué)子所學(xué)科目主要以社會科學(xué)為主, 其中學(xué)習(xí)法政者居多。他們對于西方及日本的憲政、法律原理的傳播和移植, 使清末中國政治、法律文化和教育打上了很深的日本印記。
一
在清末西學(xué)東漸的文化背景下, 留日熱潮的出現(xiàn)實際是中西文化在近代激烈碰撞的產(chǎn)物。由于“日本自維新三十年來, 廣求智識于寰宇, 其所譯所著有用之書, 不下數(shù)千種, 而尤詳于政治學(xué)、資生學(xué)(即理財學(xué), 日本謂之經(jīng)濟學(xué))、智學(xué)(日本謂之哲學(xué))、群學(xué)(日本謂之社會學(xué)) 等, 皆開民智強國基之急務(wù)也”①。因此, 歐美各國的學(xué)術(shù)名著, 無論政治、經(jīng)濟、教育等, 皆有日文譯本。負笈東瀛的中國留學(xué)生置于邁向現(xiàn)代化的日本社會環(huán)境中, 同西方文明直接接觸。在新知的啟發(fā)和內(nèi)憂國勢的危迫下, 他們莫不奮然企圖改革, 進而以日文為工具和中介, 如饑似渴地學(xué)習(xí)和翻譯西方社會科學(xué)名著, 由此西學(xué)源泉大開。雖然中國向日本派遣官費留學(xué)生晚至1896 年, 但“他們在學(xué)習(xí)和引進西方法律文化方面作出的貢獻, 卻遠非前面任何一代留學(xué)生可比的”②。
日本較為自由的環(huán)境和較多的法律院校, 為中國留學(xué)生學(xué)習(xí)法律和政治提供了便利。據(jù)1902年《清國留學(xué)生會館第一次報告》統(tǒng)計, 學(xué)習(xí)法律、政治、軍警一類的學(xué)生, 占一半以上。為向國人介紹新政, 他們組織了不少有影響的翻譯團體, 主要有譯書匯編社、教科書譯輯社、湖南翻譯社、普遍百科全書、閩學(xué)會等。其中, 最為著名的是譯書匯編社。該社出版雜志《譯書匯編》, 廣譯東西各國名著, 重點是政治和法律。譯文常常分期刊載, 然后, 再出版單行本。該刊在東京出版后, 極受國內(nèi)歡迎, “時人咸推為留學(xué)界雜志之元祖”③。梁啟超在《清議報第一百冊祝辭并論報館之責(zé)任及本館之經(jīng)歷》中稱贊說: “《譯書匯編》至今尚存, 能輸入文明思想, 為吾國放一大光明, 良好珍誦?！雹荞T自由在《辛亥前海內(nèi)外革命書報一覽》中也評價說: “《譯書匯編》??留學(xué)界出版之月刊, 以此為最早??促進吾國青年之民權(quán)思想, 厥功甚偉?！雹萘硪挥兄匾绊懙姆g團體湖南編譯社于1903 年發(fā)行了月刊《游學(xué)譯編》, 其除譯書外, 還譯各種雜著、論文、小品和新聞消息。與純學(xué)術(shù)性的譯書匯編社相比, 湖南譯編社略帶政治傾向。
與此同時, 以各省份為單位的雜志也相繼出現(xiàn)。其中, 著名的有《湖北學(xué)生界》(后易名《漢聲》, 1903 年)、《浙江潮》(1903 年)、《江蘇》(1903 年)、《河南》(1907 年)、《江西》(1908 年) 等等。對于這些由留日學(xué)生主辦的刊物, 顧燮光在《譯書經(jīng)眼錄》(1904 年) 的《述略》中說: “留東學(xué)界, 頗有譯書, 然多附載于雜志中, 如《譯書匯編》、《游學(xué)匯編》、《浙江潮》、《江蘇》、《湖北學(xué)生界》各類, 考其性質(zhì), 皆藉譯書別具用心, 故所譯以政治學(xué)為多?！雹捱@些刊物或?qū)ｉT開辟了“法政”專欄, 或經(jīng)?？d介紹西方資產(chǎn)階級法律和法學(xué)的譯著文章, 并由此波及到國內(nèi)知識界。以上海為例, 馮自由說, 1901 年至1902 年兩年“為上海新學(xué)書報最風(fēng)行時代, 蓋其時留東學(xué)界翻譯之風(fēng)大盛, 上海作新社、廣智書局、商務(wù)印書館、新民叢報支店、鏡今書局、國學(xué)社、東大陸圖書局等各競出新籍, 如雨后之春筍”⑦, 留日學(xué)生出了大力。于是, “歐西巨子之學(xué)說”, 借此“滔滔焉渡重洋, 竟灌輸吾國同胞之意識界”⑧。雖然這些譯著的內(nèi)容十分龐雜, 所宣揚的理論有的在西方已陳舊過時, 有的內(nèi)容且不乏反動之處, 但這些思想理論對于一個被卷進世界政治漩渦的封建帝國來說, 還是相對新鮮的東西, 特別是西方資產(chǎn)階級社會政治法律學(xué)說和民主思想, 還不失為先進的、銳利的思想武器。
留日學(xué)生在大量翻譯西方法文化書籍的同時, 也開始審視中國傳統(tǒng)法文化和接受西方法文化, 并根據(jù)自己的理解, 撰寫了許多介紹西方法文化的文章和書籍, 借以推動西方法文化在中國的傳播。以《新民叢報》為例, 1902 年, 該刊發(fā)表各種文章、資料340 多個篇目, 其中評介西方資產(chǎn)階級政治、法律、文化等意識形態(tài)方面的文字, 就達180 多個篇目, 占總數(shù)的一半以上。以編譯歐美法政為主的《譯書匯編》, 在1903 年也從以譯為主變?yōu)橐灾鵀橹? 大力宣傳資產(chǎn)階級法治思想。此時, 留日學(xué)生不斷吸收來自西方的日本法政文化, 并加以消化和改造, 使之適合中國國情, 進而向國內(nèi)大肆宣傳, 起到了思想啟蒙的作用。中國留學(xué)生所辦的《留美學(xué)生年報》中的一篇文章說: “中國似醒未醒, 又似初醒之時, 人其從新歟? 從舊歟?未定也。因日本留學(xué)生之書報, 日本留學(xué)生之罵詈, 日本留學(xué)生之電爭, 而通國之人大醒。開明者, 因明而醒; 頑固者, 因罵而醒; 不進者, 因驅(qū)而進; 退后者, 因鞭策而前。在此醒悟時代, 日本留學(xué)界, 大大影響中國?！雹嵴氰b于留日學(xué)生新思想的宣傳, 給守舊的中國政治和法律的發(fā)展注入了新鮮的血液, 帶來了上升期資產(chǎn)階級的活力和朝氣, 促進了國人的覺醒和政治的進步。因而, 梁啟超等人對留日學(xué)生在思想啟蒙方面所起的作用也非常推崇, 進而指出: “要問中國諸種社會中, 其前途最有望, 而能負擔(dān)將來之中國者, 則必日留學(xué)生?！?0
歷史的發(fā)展也充分印證了梁啟超的預(yù)言。以1903 年發(fā)生的“蘇報案”和拒俄運動的興起為界線, 留日學(xué)生的刊物逐步擺脫資產(chǎn)階級改良派的影響和控制, 轉(zhuǎn)而公然鼓吹資產(chǎn)階級民主革命思想, 提倡建立民主共和國。據(jù)鄒魯在《中國同盟會》中說, 當(dāng)時(1903 年) 各省的留日學(xué)生都組織了學(xué)生會, “會中多辦一機關(guān)報, 報以不言革命為恥”11。除此之外, 留日學(xué)生還撰寫了許多小冊子, 借以宣揚資產(chǎn)階級民主革命思想。在這些充滿民主主義戰(zhàn)斗氣息的小冊子里, 影響最大的是鄒容的《革命軍》。鄒容的《革命軍》理論來自于西方資產(chǎn)階級啟蒙時期的重要著作, 如盧梭的《民約論》、孟德斯鳩的《萬法精理》、彌勒約翰的《自由原理》以及《法國革命史》、《美國獨立檄文》等文獻。在鄒容看來, 這些著作是“起死回生之靈藥, 返魄還魂之寶方”。在《革命軍》一書中, 鄒容用整整一章篇幅向人們宣告革命后要仍照“美國革命獨立主義”, 建立資產(chǎn)階級民主共和國?！陡锩姟纷?903 年5 月出版后, 以各種名目在清末銷售100 萬冊以上, “不翼不脛, 而飛走海內(nèi)”, 其“出世兮, 張我大武; 奮三寸管以哀告同胞兮, 庶挽回我國步”12。它極大地激發(fā)了人們革命排滿的熱情, 吹響了時代前進的號角。
二
清末進行的立憲和修律是產(chǎn)生新式法學(xué)教育發(fā)展的前提。由于清末需要大批法政人才, 法學(xué)教育便盛極一時。甲午戰(zhàn)爭前, 清廷主要學(xué)習(xí)英、美的法學(xué)教育模式; 甲午戰(zhàn)爭后, 學(xué)習(xí)日本成了時尚, 學(xué)習(xí)日本法律成了中國法學(xué)界的主流。
清末留日熱潮的出現(xiàn)就是適應(yīng)時代需要。在以尊君愛國為國策的清末統(tǒng)治者看來, 派留學(xué)生到日本留學(xué), 更符合清王朝的階級利益。對此, 清駐日公使楊樞就明言: “蓋法美等國, 皆以共和民主為政體, 中國斷不能仿效。而日本立國之基實遵守夫中國先圣之道, 因見列強逼處, 非變法無以自存, 于是銳意立憲以尊君權(quán)而固民志?？计淞椪w雖取法于英德等國, 然于中國先圣之道仍遵守而弗墜, 是以國本不搖有利無弊, 蓋日本所變者治法而非常經(jīng), 與圣訓(xùn)正相符合, 即中國輿論, 亦以日本之變法參酌得宜最可仿效?！?3亦即清末立憲和修律應(yīng)在不觸及封建王朝國體和政體的前提下, 通過改良的方式, 使政治制度和法律制度現(xiàn)代化。這種特定歷史環(huán)境孕育的法學(xué)教育自然帶有濃厚的政治色彩。由此, 中國對外派遣留學(xué)生也開始由歐美轉(zhuǎn)向日本。
在清末國人看來, 日本是一個由師法西方而致富強的成功榜樣, 很多東西經(jīng)過日本的消化、改造與中介, 更便于中國吸納使用。張之洞就明確指出: “西書甚繁, 凡西學(xué)不切要者, 東人已刪節(jié)而酌改之。中東情勢風(fēng)俗相近, 易仿行, 事半功倍, 無過于此?！?4凡此種種, 認(rèn)為獲得有利無害的西學(xué), 可以走捷徑, 直接取自東洋。早在1896 年, 清政府就向日本派出了13 名留學(xué)生,其中出現(xiàn)了學(xué)習(xí)法政正規(guī)課程的學(xué)生——唐寶鍔。1898 年, 清政府在正式確立留學(xué)日本的政策后, 又陸續(xù)派出留學(xué)生赴日學(xué)習(xí)法政。此后, 各省督撫也相繼派遣學(xué)生赴日, 官費和私費生紛紛涌入日本。時人青柳篤恒描述中國留學(xué)生蜂擁去日的情況說:“學(xué)堂雖得開設(shè), 代替昔日時科舉,惟門戶狹隘, 路徑險險, 攀登甚難, 學(xué)子往往不得其門而入, 佇立風(fēng)雨之中; 惟舍此途而外, 何能躍登龍門, 一身榮譽何處而求, 又如何能講挽回國運之策? 于是, 學(xué)習(xí)互相約集, 一聲‘向右轉(zhuǎn)’, 齊步辭別國內(nèi)學(xué)堂, 買舟東去, 不遠千里, 北自天津, 南自上海, 如潮涌來?！?5日本方面為中國留學(xué)生所開設(shè)的學(xué)堂亦如雨后春筍, 應(yīng)運而生, “陸軍方面有私立之成城、振武, 法政方面有私立法政大學(xué), 普通補習(xí)與師范方面有宏文學(xué)院為最??此外東亞同文會所設(shè)立之東亞同文書院與私立早稻田大學(xué)亦均有特殊設(shè)施, 專收中國學(xué)生?！?6其中, 1904 年法政大學(xué)專為中國學(xué)生開設(shè)的法政速成科, 到1908 年, 在速成科畢業(yè)的學(xué)生就達1070 人之多17。據(jù)統(tǒng)計, 從1905年至1908 年, 有案可稽的赴日公費法學(xué)留學(xué)生約有1145 人18?？梢? 清末留學(xué)日本學(xué)習(xí)法政者,畢業(yè)者大多以速成科程度居多。清末法學(xué)留學(xué)的這種實用性價值取向, 雖然使得中國近代法學(xué)留學(xué)教育起點較低, 但留日學(xué)生在清末新式教育中的作用是不容忽視的。
清末, 在政府的明令推動下, 全國法政教育迅猛發(fā)展, 公立與私立法政學(xué)堂遍地開花, 遍布各省。這一時期法律教育驟然勃興, 雖然有其歷史必然性和積極意義, 但法科學(xué)校發(fā)展過多, 也造成了師資和教材的嚴(yán)重匱乏, 并且呈現(xiàn)出泛濫成災(zāi)的趨向。
綜觀清末法學(xué)教育的發(fā)展, 清末雖如火如荼地大辦法政學(xué)堂, 但辦學(xué)條件十分有限。由于法學(xué)人才短缺, 最早辦的幾所大學(xué)的法學(xué)教育不得不依靠洋人教員, 尤其是依賴日本教員。稍后, 大批速成的留日法政學(xué)生回國, 正好滿足了法學(xué)教育大發(fā)展的需要。作為國內(nèi)第一批了解近代法律的群體, 理所當(dāng)然, 他們被補充到法學(xué)教員隊伍中, 在地方各省興辦的法政學(xué)堂, 更主要依靠留日學(xué)生支撐, 赴日法政學(xué)生對中國法律教育的影響, 也自此濫觴。
清末法學(xué)教育的盲目發(fā)展有悖教育發(fā)展的自身規(guī)律。由于缺乏法學(xué)研究成果的支撐和指導(dǎo),造成法學(xué)教材的嚴(yán)重匱乏。為此, 留日法政速成學(xué)生將日本當(dāng)時著名的法學(xué)家梅謙次郎等人的著作譯為中文, 成為清末興起的法政學(xué)堂的教科書, 甚至他們留日期間的筆記也權(quán)充作教材之用。其雖為清末法政學(xué)生解了燃眉之急, 促進了新型法律人才的培養(yǎng), 但其教學(xué)質(zhì)量顯然無法保證。楊兆龍先生在總結(jié)清末以來法學(xué)教育的經(jīng)驗教訓(xùn)時說: “現(xiàn)在有許多法律學(xué)校, 對于理論法學(xué)不甚重視??像法理學(xué)、法律哲學(xué)、法律方法論、立法原理等科目, 只在少數(shù)學(xué)校里被列入課程, 而與其他法律科學(xué)并重??對于各種法律制度, 只知其然而不知其所以然……視條文、判例及解釋例為法律學(xué)的全體而置法律的理論于不顧?！?9 追根溯源, 民初法學(xué)教育的重實用輕理論的風(fēng)氣與清末法學(xué)教育的盲目性和實用性帶來的失誤不無關(guān)聯(lián)。
清末法學(xué)教育的實用性和盲目性, 帶來中國近代法學(xué)教育起點較低, 制約了中國后續(xù)法學(xué)教育的進一步發(fā)展。個中緣由, 與學(xué)成歸國的留日法政學(xué)生的影響大有關(guān)聯(lián)。他們作為近代中國新式法學(xué)教育的第一批師資, 在帶來日本法律文化的同時, 由于他們大多是學(xué)自速成,學(xué)術(shù)基礎(chǔ)不扎實, 其教授法律的結(jié)果自然也有功利的因素, 把速成之風(fēng)帶至國內(nèi)。因此, 清末新式法政學(xué)堂一哄而起, 也難免不是受這種法學(xué)教育功利主義思想的影響。而清末過速地擴大法政人才的培養(yǎng)規(guī)模, 則導(dǎo)致了法學(xué)教育在整個教育中的畸形發(fā)展, 造成即便是以“端正趨向, 造就通才”為宗旨的幾所早期大學(xué)的法學(xué)教育, 實際上也未能達到培養(yǎng)目標(biāo), 當(dāng)時學(xué)生所獲得的充其量是法學(xué)的基本知識20。南京國民政府教育部長朱家驊在《法律教育》(1948年) 一文中, 總結(jié)先前50 年法學(xué)教育狀況時評價說, 清末“國內(nèi)的法政學(xué)校, 應(yīng)時而起, 入學(xué)程度既低, 師資亦或缺乏, 因陋就簡, 當(dāng)然談不上法學(xué), 所以學(xué)法律的人數(shù)雖屬不少, 而有用之才卻又不多??綜觀50 年來, 我國法律教育開始雖早, 而進展則較遲緩。”
清末法學(xué)教育在變革中誕生, 在動蕩中運作。在留日熱潮推動下, 日本法學(xué)教育模式成了清末乃至國民政府法學(xué)教育的主流模式, 法學(xué)教育界也幾乎為留日學(xué)生所獨占, 而日本的法學(xué)成就本來就落后于歐美, 特別是法律哲學(xué)。加之, 清末法學(xué)教育的急功近利和過熱發(fā)展,使得清末法學(xué)教育從起始之初便踏上了一條不屬于自己的路。
三
清末留日學(xué)生踏上維新有成、國勢蒸蒸日上的日本國土后, 置身于全新的政治環(huán)境中, 很自然將其與國內(nèi)的腐朽政治統(tǒng)治相對照, 并深受日本先進法律文化的影響, 進而萌生出變革中國傳統(tǒng)法律制度的強烈欲望。在清末法制現(xiàn)代化舞臺上, 留日學(xué)生扮演了重要的角色, 從中涌現(xiàn)出了一些著名的政治家和法政人才21。從某種意義上說, 他們的作為左右了清末法制現(xiàn)代化的基本走勢。
在清末內(nèi)憂外患的局面下, 許多留日學(xué)生是抱著愛國救亡的愿望赴日留學(xué)的。他們疾呼:“留學(xué)外國者, 今日之急務(wù)也, 無貴、無賤、無富、無貧、無長、無幼, 所宜共勉者也?！?2為了救亡出國留學(xué), 出國之后一心救亡, 這股留學(xué)救亡思潮促進了中國傳統(tǒng)政治法律和社會的轉(zhuǎn)型, 為清末法制現(xiàn)代化奠定了社會基礎(chǔ)。對于留日學(xué)生的政治法律活動及其影響, 黃福慶有一評說, 認(rèn)為“清末革命運動的成功, 主要由于革命、立憲兩派人士的推動與努力, 他們曾喚起全國青年知識分子的覺醒, 共同參與活動, 推翻君權(quán), 建立民主共和。在這個過程中,留日學(xué)生的貢獻尤大。因為他們提供了理想的政治思想、發(fā)展組織以及傳播主張, 使海外的涓滴匯成國內(nèi)的洪流。而留日學(xué)生的革命與立憲論調(diào), 主要外感于列強的侵略與憤懣專制統(tǒng)治, 加上他們受到近代教育的洗禮而形成。”23此評價是合乎實際的。時人劉厚生也說: “宣統(tǒng)元年, 各省咨議局成立, 當(dāng)選之議員, 以主張立憲留日歸國之學(xué)生為大多數(shù)。于是國內(nèi)之知識分子, 若教育界, 若工商界, 翕然和之, 其勢大張。”24正是由于留日學(xué)生的主體參與, 使國內(nèi)立憲運動和立憲思潮不斷向縱深發(fā)展。
清末中國開始走向世界, 民主法制的洪流已無法阻擋, 時勢也逼迫清統(tǒng)治者考慮如何移植西方的民主法制。在留日學(xué)生中, 由于法政留學(xué)生所學(xué)專業(yè)涉及國家政治和社會統(tǒng)治的基本方面, 因此, 留日法政學(xué)生自然成為他們必須依賴的一支隊伍。而與此同時, 在時代潮流的洗禮下, 留學(xué)生中的許多人具有強烈的責(zé)任感和個人抱負, 自稱“對外為全體國民之代表”, “對內(nèi)為全體國民之師資”25。不論維新派或革命派, 都對他們寄予厚望, 尊為“中國將來之主人翁”26。他們也欲藉清廷政治和權(quán)利改造現(xiàn)實, 具有強烈的參政欲望, 這樣二者之間的結(jié)合就有了某種現(xiàn)實的可能。
清政府“仿行憲政”的上諭發(fā)布后, 大大激發(fā)了人們的政治熱情。在留日學(xué)生的積極參與下, 國內(nèi)外立憲團體應(yīng)運而興。1906 年12 月9 日, 上海首先組成了立憲派的團體憲政研究會, 該會編輯出版了《憲政雜志》月刊, 宣傳立憲理論, 介紹外國立憲的情況。同月16 日, 上海又成立了預(yù)備立憲公會, 該會編輯出版了《預(yù)備立憲公會報》半月刊, 開辦法政講習(xí)所, 編訂了《公司法》和《商法總則》, 并推動實行地方自治。雖然預(yù)備立憲公會成立時, 會員不到50 人, 但到1908 年發(fā)展到345 人, 已發(fā)展成為國內(nèi)最有影響的立憲團體, 其中最活躍的成員則是一批剛從日本留學(xué)回國的年輕人27， 日本東京是國外組織立憲團體最多的地區(qū)。 1907 年6 月, 由提倡革命轉(zhuǎn)向主張立憲的楊度等人成立了憲政講習(xí)會。1908 年1 月, 楊度將憲政講習(xí)會更名為憲政公會。憲政講習(xí)會、憲政公會以《中國新報》、《大同報》作為輿論陣地, 大力宣傳憲政, 反映自己的社會活動和政治要求, 努力擴大自己的社會政治影響。
清政府頒布的預(yù)備立憲上諭, 直接引發(fā)了立憲團體的比肩而起, 而立憲團體的紛紛成立, 又反過來力促清廷速行立憲。1907 年7 月8 日, 清政府發(fā)布了號召上下同心共圖立憲的上諭, 諭令“凡有實知所以預(yù)備之方推行之序者, 準(zhǔn)備條舉以聞”28。從1907 年冬起, 一個全國性的國會請愿運動迅速興起。最早揭開了這一序幕的是憲政講習(xí)會和憲政公會, 而國會請愿理論的創(chuàng)立者則是楊度。1907 年1 月, 楊度在《中國新報敘》中, 認(rèn)為“立憲之事, 不可依賴政府, 而惟恃吾民自任之”, 要實行立憲, 關(guān)鍵在于人民自己起來爭取早開國會29。與此同時, 他又致書梁啟超, 請求他在《時報》等報刊上大力宣傳開國會一事。梁啟超對此深感贊同, 復(fù)函說“至專提倡開國會, 以簡單直捷之主義, 求約束國民心理于一途, 以收一針見血之效, 誠為良策?！?0在此前后, 宣傳立憲的主要報刊《中國新報》、《大同報》、《政論》、《時報》、《大公報》以及《預(yù)備立憲公會報》等, 都連篇累牘地發(fā)表呼請和評論開國會的文章。他們明確指出: “中國去年虎頭蛇尾之改革, 三權(quán)分立之制度未見之實行, 若循此不變自甘滅亡, 斯亦已矣。若將來猶有整頓內(nèi)治以圖自強之一日也, 則未見不采三權(quán)分立之制度而能整頓內(nèi)治者也?！?1要求建立一個以立法、司法、行政三權(quán)分立的資產(chǎn)階級政治制度, 即實行國會制度, 建立內(nèi)閣, 以及司法獨立。面對這一局面, 清政府不得不于1908 年8 月27 日發(fā)布上諭, 一面宣布預(yù)備立憲以9 年為期逐年籌備憲政, 一面又發(fā)出警告: “如有不靖之徒附會名義, 藉端構(gòu)煽, 或躁妄生事, 紊亂秩序, 朝廷惟有執(zhí)法懲儆, 斷不能任其妨害治安?！?2對此, 立憲派人士自然是不滿的, 但鑒于不久前清廷頒布了《各省咨議局章程》、《咨議局議員選舉章程》、《議院法要領(lǐng)》及《逐年籌備事宜清單》等文件, 規(guī)定1909 年各省一律設(shè)立咨議局, 1920 年召開資政院, 立憲畢竟不是遙遙無期了, 有了具體的規(guī)劃方案?？梢哉f, 至此有留日學(xué)生積極參與的立憲運動取得了一定的階段性成果。但接受了西學(xué)熏陶的留日學(xué)生, 他們中作為改良主義者的一些人, 在推進清末法制現(xiàn)代化的過程中, 忽略了西方法律文化最本質(zhì)和深層次的批判和選擇,“只熱衷于實用性制度的宣傳, 忽略了對人權(quán)、平等與立憲主義直接相關(guān)的觀念的培養(yǎng)?！?3
日本法律文化給清末中國法制現(xiàn)代化帶來的影響, 是當(dāng)時復(fù)雜的歷史情況和背景造成的。一方面, 清廷迫于內(nèi)憂外患的局勢, 愿借效法日本以速振國勢, 帶有強烈的功利色彩。另一方面, 日本方面為示好中國, 希望能夠通過培養(yǎng)留學(xué)生來輸出法律文化, 懷有更大的野心。甲午戰(zhàn)爭之后, 日本“朝野上下涌起一股研究中國的熱浪, 紛紛設(shè)立研究會或其他團體, 以研究和調(diào)查中國實情。他們在表面上, 美其名為親善提攜, 保全東洋, 實則包藏禍心……日本官紳紛紛來華, 游說地方當(dāng)局派遣學(xué)生赴日留學(xué), 藉以培植新人材”34, 對日本法文化輸入中國起了推波助瀾的作用。
總之, 清末留日熱潮的出現(xiàn)并不是偶然的, 它有極其復(fù)雜的社會原因, 是多種因素相互作用的結(jié)果, 其主流是為了尋求新知, 探究振興國運之道。清政府派出大批留學(xué)生赴日學(xué)習(xí)法政, 雖是權(quán)宜應(yīng)變之計所需, 但赴日法學(xué)留學(xué)生學(xué)成歸國后, 在清末新政的特殊政治環(huán)境下, 迅速成為立法、司法和法律教育的主要力量, 并在中國法制現(xiàn)代化史上留下了深深的日本烙印。中國都有哪些名人曾經(jīng)留學(xué)日本？
1.周恩來
1921年加入中國共產(chǎn)黨，是偉大的馬克思主義者，偉大的無產(chǎn)階級革命家、政治家、軍事家、外交家，黨和國家主要領(lǐng)導(dǎo)人之一，中國人民解放軍主要創(chuàng)建人之一，中華人民共和國的開國元勛，是以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的重要成員。
1917年-1919年，日本明治大學(xué)留學(xué)。
2.郭沫若
1914年，郭沫若留學(xué)日本，在九州帝國大學(xué)學(xué)醫(yī)。1921年，發(fā)表第一本新詩集《女神》，1930年他撰寫了《中國古代社會研究》。 1949年郭沫若當(dāng)選為中華全國文學(xué)藝術(shù)會主席。
3.李大釗
李大釗同志是中國共產(chǎn)主義的先驅(qū)，偉大的馬克思主義者、杰出的無產(chǎn)階級革命家、中國共產(chǎn)黨的主要創(chuàng)始人之一，他不僅是我黨早期卓越的領(lǐng)導(dǎo)人，而且是學(xué)識淵博、勇于開拓的著名學(xué)者，在中國共產(chǎn)主義運動和民族解放事業(yè)中，占有崇高的歷史地位。1913年畢業(yè)后東渡日本，入東京早稻田大學(xué)政治本科學(xué)習(xí)。
4.陳獨秀
陳獨秀是中國近現(xiàn)代史上偉大的愛國者、偉大的革命家與改革家、偉大的民主主義者、偉大的啟蒙思想家。1907年入東京正則英語學(xué)校，后轉(zhuǎn)入早稻田大學(xué)。
5.王國維
王國維是中國近、現(xiàn)代相交時期一位享有國際聲譽的著名學(xué)者。900年春，王國維為參加出洋考試及安排赴日留學(xué)事奔波，在羅振玉的資助及藤田、田崗兩位日本教師的幫助下，于1900年12月赴日本東京物理學(xué)校學(xué)習(xí)。