唐朝時期去日本的僧人是誰

唐朝時期去日本的僧人為鑒真，應(yīng)日本留學(xué)僧請求先后六次東渡，弘傳佛法，促進了文化的傳播與交流。

鑒真（688年—763年10月4日），唐朝僧人，俗姓淳于，廣陵江陽（今江蘇揚州）人，律宗南山宗傳人，也是日本佛教南山律宗的開山祖師，著名醫(yī)學(xué)家。曾擔任揚州大明寺主持，先后六次東渡日本，傳揚佛法。

763年（廣德元年）10月4日，鑒真在唐招提寺圓寂，終年76歲。日本人民稱鑒真為“天平之甍”，意為他的成就足以代表天平時代文化的屋脊（比喻高峰、最高成就）。

鑒真在中、日兩國都享有很高的聲譽。當其去世的消息傳回揚州的時候，揚州僧眾全體服喪三日，并在龍興寺行大法會，悼念鑒真。在日本，鑒真也享有國寶級人物的待遇。

1963年是鑒真去世一千二百年，中國和日本佛教界都舉行了大型紀念活動，日本佛教界還將該年定為“鑒真大師顯彰年”。

擴展資料

鑒真大師的歷史貢獻

唐代中國鑒真大師赴日，是當時日本朝野矚目之大喜事，鑒真大師赴日，經(jīng)歷千辛萬苦，第一次東渡，為風(fēng)暴巨浪所阻，滯留國內(nèi)歷時五載，方能重組船隊，作第二次東渡，時鑒真大師已雙目失明，仍決心不改，矢志東渡，果得成功，大受日本朝野歡迎。

鑒真不僅為日本帶去了佛經(jīng)，還促進了中國文化向日本的流傳。在佛教、醫(yī)藥、書法等方面，鑒真對于日本都有深遠的影響。

鑒真在日本首次建立起了嚴格的戒律制度，使得日本佛教走上正軌，便利了政府對佛教的控制，杜絕了由于疏于管理而造成的種種弊端，促使佛教被確定成為日本的國家宗教。鑒真和其弟子所開創(chuàng)的日本律宗也成為南都六宗之一，流傳今日，尚有余輝。

鑒真熟識醫(yī)方明，當年光明皇太后病危之時，唯有鑒真所進藥方有效驗。據(jù)日本《本草醫(yī)談》記載，鑒真只需用鼻子聞，就可以辨別藥草種類和真假，他又大力傳播張仲景的《傷寒雜病論》的知識，留有《鑒上人秘方》一卷，因此，被譽為“日本漢方醫(yī)藥之祖”。

按照日本漢方野崎藥局主席野崎康弘的說法，鑒真曾將麻黃、細辛、芍藥、附子、遠志、黃芪、甘草、苦參、當歸、柴胡、川芎等36種藥材帶往日本并推動使用。

東渡日本的高僧是誰東渡日本的高僧是我國的鑒真和尚。早在1300年多年前，我國揚州地區(qū)有位叫鑒真的高僧，其用了10年的時間，在當時惡劣的航海環(huán)境下，跨越我國的東海海域到達了日本，從到達日本后，鑒真和尚開始了自己的傳教生涯：幫助日本確立僧侶制度，給天皇、皇太后授戒，給400個沙彌授戒，建立了日本律宗總本山——唐招提寺。
鑒真和尚是唐朝僧人，先后東渡日本六次（另一說為七次）。鑒真和尚（688年—763年6月25日），俗姓淳于，廣陵江陽（今江蘇揚州）人，律宗南山宗傳人，日本佛教南山律宗的開山祖師，著名醫(yī)學(xué)家、翻譯家。
鑒真和尚年十四時，就智滿禪師出家，研極三藏，尤精戒律。受日本入唐僧榮睿普照之請，與其徒一百八十四人至日本弘法，促進了文化的傳播與交流。
742年，日本留學(xué)僧榮睿、普照到達揚州，懇請鑒真東渡日本傳授“真正的”佛教，為日本信徒授戒。當時，大明寺眾僧“默然無應(yīng)”，唯有鑒真表示“是為法事也，何惜身命”。遂決意東渡。

唐朝出使日本的中國僧人有哪些唐朝時，很多中國人為中日兩國人民的交流作出了貢獻。他們當中，最突出的是高僧鑒真。他不畏艱險，東渡日本，講授佛學(xué)理論，傳播博大精深的中國文化，促進了日本佛學(xué)、醫(yī)學(xué)、建筑和雕塑水平的提高，受到中日人民和佛學(xué)界的尊敬。
鑒真是唐代高僧。俗姓淳于，揚州人，14歲出家大云寺，18歲時，由應(yīng)邀來揚州的南山律宗開創(chuàng)人道岸律師授菩薩戒。27歲，回揚州大明寺。在唐天寶年間屢次嘗試東渡赴日，10多年間共有6次，直到天寶十二年（公元753年）第六次東渡才獲成功。
六次東渡
綜述
742年，日本留學(xué)僧榮睿、普照到達揚州，懇請鑒真東渡日本傳授“真正的”佛教，為日本信徒授戒。當時，大明寺眾僧“默然無應(yīng)”，唯有鑒真表示“是為法事也，何惜身命”。遂決意東渡。
第一次東渡
742年冬，鑒真及弟子21人，連同四名日本僧人，到揚州附近的東河既濟寺造船，準備東渡。時日本僧手中持有宰相李林甫從兄李林宗的公函，因此地方官揚州倉曹李湊也加以援助。不料鑒真一位弟子道航與一名師弟如海開玩笑說：“人皆高德行業(yè)肅清。如如海等少學(xué)可停卻矣”，如海信以為真，大怒，便誣告鑒真一行造船是與海盜勾結(jié)，準備攻打揚州。當年海盜猖獗，淮南采訪使班景倩聞訊大驚，派人拘禁了所有僧眾，雖然很快放出，但是勒令日本僧人立刻回國，第一次東渡就此夭折。
第二次東渡
744年1月，作了周密籌備后，鑒真等17僧（包括潛藏下來的榮睿、普照），連同雇傭的“鏤鑄寫繡師修文鐫碑等工手”85人，共100余人再次出發(fā)。結(jié)果尚未出海，便在長江口的狼溝浦遇風(fēng)浪沉船。船修好后剛一出海，又遭大風(fēng)，飄至舟山群島一小島，五日后眾人方被救，轉(zhuǎn)送明州余姚（今浙江寧波）阿育王寺安頓。開春之后，越州（今浙江紹興）、杭州、湖州、宣州（今安徽宣城）各地寺院皆邀請鑒真前去講法，第二次東渡遂結(jié)束。
第三次東渡
結(jié)束了巡回講法之后，鑒真回到了阿育王寺，準備再次東渡。此事為越州僧人得知，為挽留鑒真，他們向官府控告日本僧人潛藏中國，目的是“引誘”鑒真去日本。于是官府將榮睿投入大牢，遣送杭州。榮睿途中裝病，偽稱“病死”，方能逃離。第三次東渡就此作罷。
第四次東渡
江浙一代既然不便出海，鑒真于是決定從福州買船出海，率30余人從阿育王寺出發(fā)。剛走到溫州，便被截住，原來鑒真留在大明寺的弟子靈佑擔心師父安危，苦求揚州官府阻攔，淮南采訪使遂派人將鑒真一行截回揚州。第四次東渡不了了之。
第五次東渡
748年，榮睿、普照再次來到大明寺懇請鑒真東渡。鑒真即率僧人14人，和工匠水手等共35人，陰歷6月28日從崇福寺出發(fā)，再次東行。為等順風(fēng)，出長江后鑒真一行在舟山群島一帶停留了數(shù)月，直到11月才能出海。在東海上，該船遭到強大北風(fēng)吹襲，連續(xù)漂流14天才看到陸地，16天后方能上岸，發(fā)現(xiàn)已經(jīng)漂流到了振州（今海南三亞），入大云寺安頓。鑒真在海南停留一年，為當?shù)貛チ嗽S多中原文化和醫(yī)藥知識，時至今日，三亞仍有“曬經(jīng)坡”、“大小洞天”等鑒真遺跡。。
之后，鑒真北返，經(jīng)過萬安州（今海南萬寧）、崖州（今海南?？冢⒗字?、梧州到達始安郡（今廣西桂林），在始安開元寺鑒真又住了一年，又被迎去廣州講法，途徑端州（今廣東肇慶）時，榮睿病死該地龍興寺。在廣州，鑒真動心前往天竺，被慰留。入夏之后，鑒真繼續(xù)動身，經(jīng)韶州時，普照辭去，臨別之時，鑒真發(fā)誓“不至日本國。本愿不遂”。此時，鑒真由于水土不服加之旅途勞頓，又為庸醫(yī)所誤，導(dǎo)致雙目失明。過了大庾嶺，鑒真大弟子祥彥又在吉州（今江西吉安）坐化，鑒真十分悲痛。接下來鑒真又經(jīng)過了廬山、江州（今江西九江）、潤州江寧縣（今江蘇南京），回到了揚州。第五次東渡結(jié)束。
第六次東渡
由于鑒真的游歷遍于半個中國，因此聲名大噪。753年，日本遣唐使藤原清河、吉備真?zhèn)洹㈥撕獾热藖淼綋P州，再次懇請鑒真同他們一道東渡。當時唐玄宗崇信道教，意欲派道士去日本，為日本拒絕，因此不許鑒真出海。鑒真便秘密乘船至蘇州黃泗浦，轉(zhuǎn)搭遣唐使大船。隨行人眾24人，其中僧尼17人。11月16日，船隊揚帆出海，此時，普照也于余姚趕來，11月21日，鑒真所乘舟與晁衡乘舟失散，12月6日剩余兩舟一舟觸礁，12月20日，抵達日本薩摩。第六次東渡終于成功。

東渡日本的鑒真和尚，他這么執(zhí)著是什么樣的原因？

鑒真是唐朝名僧，歷時十二年，遭遇五次失敗、雙目失明，仍堅持東渡。那么鑒真為何如此堅持要東渡日本呢？

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在探討鑒真東渡原因之前，有必要對鑒真東渡前的經(jīng)歷做一介紹。鑒真是揚州人，14歲時隨父游至揚州大云寺，見佛像心中有感，自愿出家。公元705年鑒真從南山律宗（指佛教宗派）大師——道岸受菩薩戒（指佛教戒律），兩年后，他從揚州出發(fā)到洛陽和長安求學(xué)，次年，在長安實際寺從恒景大師受具足戒（亦指佛教戒律）。受戒后鑒真又多向名師求教。733年鑒真南下回到揚州時，已是南山律宗代表人物。

01日本留學(xué)僧的邀請

742年，鑒真在揚州面見了兩位特殊的客人——日本留學(xué)僧榮睿、普照，二人立邀鑒真前往日本弘揚佛法。榮睿和普照是在733年來到中國的，此行的任務(wù)就是邀請?zhí)瞥母呱巴毡窘淌诮渎伞?42年，兩人為尋求歸國之船來到了揚州，并拜見了鑒真。

根據(jù)《唐大和上東征傳》的記載，榮睿告訴鑒真日本雖有佛法，但無傳法人，并稱圣德太子曾預(yù)言佛教會在日本興盛，懇請鑒真東渡弘揚佛法。當時從中國至日本路途遙遠，路途艱險，眾弟子都沉默不語，鑒真卻毅然答應(yīng)前往。

02 玄宗興道抑佛

日本方面的邀請只是外因，鑒真做出東渡決定還有其內(nèi)在原因。

當時唐朝的當政者是唐玄宗李隆基，推行崇道抑佛政策，親設(shè)崇玄學(xué)，又設(shè)玄學(xué)博士和玄學(xué)士，每年依照規(guī)定舉行考試，名為“道舉”。

另外，玄宗還親注《道德經(jīng)》，號莊子為南華真人，文子為通玄真人，列子為沖虛真人，庚桑子為洞虛真人。相較而言，佛教的境遇慘淡了些，修筑佛寺和佛像都遭到了禁止。

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此時佛教雖未被完全禁止，但其發(fā)展的前景并不樂觀。榮睿、普照來訪時提到日本正急需佛教高僧，鑒真思量后認為日本乃是“佛法興隆有緣之國”，欲前去日本更好地宣傳佛教。值得一提的是在鑒真之前一名法號道璿的僧人已經(jīng)隨遣唐使至日本，道璿是鑒真的后輩，他的行為或多或少鼓舞了鑒真。

03 舍利子信仰

舍利是梵語Sarira的音譯。佛教中，僧侶逝世后遺留下的頭發(fā)、骨骼等均可被稱作舍利，僧侶尸體火化后殘留的結(jié)晶物體則被稱為舍利子。舍利和舍利子皆被佛教徒視為圣物，鑒真亦是如此，他東渡日本就攜帶了大量舍利子。

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舍利子信仰同轉(zhuǎn)世相關(guān)聯(lián)，《唐京師大安國寺子鄰傳》中載有生者朝拜舍利子，助墮入地獄的死者早日轉(zhuǎn)世的故事。在東渡日本之前，鑒真曾多次參拜供奉有舍利子的寺廟。鑒真東渡時攜帶的舍利子則被供奉在其主持修建的唐招提寺中。鑒真對舍利的信仰背后有著對轉(zhuǎn)世的渴求，其在日本推行舍利子信仰的行為亦受這種渴求的推動。

大才子留過學(xué)到日本,回來做了和尚這位大才子是誰？清末時期的。李叔同
李叔同（1880—1942），又名李息霜、李岸、李良，譜名文濤，幼名成蹊，學(xué)名廣侯，字息霜，別號漱桐。李叔同是著名音樂家、美術(shù)教育家、書法家、戲劇活動家，是中國話劇的開拓者之一。他從日本留學(xué)歸國后，擔任過教師、編輯之職，后剃度為僧，法名演音，號弘一，晚號晚晴老人。后被人尊稱為弘一法師。1913年受聘為浙江兩級師范學(xué)校（后改為浙江省立第一師范學(xué)校）音樂、圖畫教師。1915年起又兼任南京高等師范學(xué)校音樂、圖畫教師。南京大學(xué)歷史上第一首校歌——南京高等師范學(xué)校校歌就是由他譜曲的。
1905年（乙巳光緒三十一年）26歲3月10日，生母王氏病逝。攜眷護柩回津。
出版《國學(xué)唱歌集》。是年秋，東渡日本留學(xué)。

中國在唐朝時期，曾派一位僧人東渡日本，六次才成功，問：這個僧人是誰？

這個僧人是鑒真。

鑒真（688年—763年10月4日），唐朝僧人，俗姓淳于，廣陵江陽（今江蘇揚州）人，律宗南山宗傳人，也是日本佛教南山律宗的開山祖師，著名醫(yī)學(xué)家。曾擔任揚州大明寺主持，應(yīng)日本留學(xué)僧請求先后六次東渡，弘傳佛法，促進了文化的傳播與交流。

763年（廣德元年）10月4日，鑒真在唐招提寺圓寂，終年76歲。日本人民稱鑒真為“天平之甍”，意為他的成就足以代表天平時代文化的屋脊（比喻高峰、最高成就）。

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貢獻

鑒真東渡的主要目的是弘揚佛法，傳律授戒。鑒真僧眾在日十余年的活動達到了這個目的。由于天皇的重視，鑒真被授于“大僧都”的職務(wù)，成為“傳戒律之始祖”。

“從此以來，日本律儀，漸漸嚴整，師師相傳，遍于寰宇。”鑒真所建唐招提寺成為日本的大總寺。日本的佛經(jīng)多由百濟僧侶口傳而來，錯漏較多。

參考資料：百度百科-鑒真

東渡日本的高僧是誰？

東渡日本的高僧是鑒真。

據(jù)《宋高僧傳》等記載，鑒真俗姓淳于。廣陵江陽（今江蘇揚州）人。自幼出家，曾游歷洛陽、長安等地，究學(xué)佛教三藏。后歸揚州大明寺講律傳法。天寶元年（742）應(yīng)日本留學(xué)僧榮叡和普照之邀，決定赴日弘布戒律，但五次東渡因遭官府阻攔或遇颶風(fēng)皆未能成功。其間雙目失明，榮叡身亡。

天寶十二年，日本遣唐使藤原清河等人到揚州向他致禮，并邀其“向日本傳戒”，于是決定第六次東渡，于日本天平勝寶五年（754）底，與比丘法進、曇靜、尼智首、優(yōu)婆塞潘仙童等一行在日本薩摩秋妻屋浦（今日本九州南部鹿兒島大字秋目浦）登岸。

鑒證和尚東渡日本幾次成功唐朝著名高僧鑒真和尚,歷經(jīng)茫茫大海的生死磨難,六次東渡,終于成功到達日本,把中國佛法弘揚到日本
唐朝時，封建經(jīng)濟繁榮，國勢強大，中國和日本的友好往來和文化交流空前繁榮。為了學(xué)習(xí)唐朝的政治制度和博大精深的文化，自唐太宗貞觀年間至唐末期，日本派到中國的遣唐使并成行的就有13次之多（有一次僅達百濟），還有一次是派到唐朝的"迎入唐使"（赴唐的日使，久未歸國，派使團前往迎接），兩次是"送唐客使"（送回唐朝的專使）。使團中有許多留學(xué)生，還有留學(xué)僧，其中不乏好學(xué)之士和學(xué)識淵博之人。
中國人也不斷東渡日本進行中日文化交流，其中貢獻最大的是鑒真和尚。
鑒真俗姓淳于，生于唐武則天垂拱四年（公元688年），逝于唐代宗寶應(yīng)二年（公元763年）。他是揚州江陽縣（今江蘇省揚州）人，14歲時進揚州大云寺，從聞名天下的智滿禪師受戒學(xué)禪門。在名師的指引下，鑒真的學(xué)業(yè)突飛猛進。三年后，他離開大云寺到越州（今浙江紹興）龍興寺學(xué)戒律，并受"菩薩戒"。唐中宗景龍元年（公元707年）他云游四方求學(xué)，到過洛陽、長安。景龍二年，他20歲時，由律宗法師弘景主持，他受了"具足戒"。此后，他不斷鉆研佛教經(jīng)義，對律宗有很深的研究。733年，他被譽為江淮一帶的授戒大師，在佛徒中的地位很高，成為一方的宗首。
唐玄宗開元元年（公元713年），鑒真回到揚州大明寺宣講戒律，聽他講經(jīng)和由他授戒的弟子達四萬多人，這時，他已是學(xué)識淵博、威望很高的佛學(xué)大師了。他還不斷組織僧人抄寫經(jīng)書，多達33000多卷，他還設(shè)計建造過寺院80多所，日本來到大唐的留學(xué)僧也都仰慕他的佛學(xué)造詣。
開元二十一年（公元733年）日本第九次遣唐使來到大唐。隨團前來的日本留學(xué)僧榮睿、普照受日本圣武天皇之命，約請鑒真東渡。唐玄宗天寶元年（公元742年）冬十月，榮睿、普照來到揚州大明寺拜謁鑒真，表達日本仰慕之意，并說：佛法雖然流傳到日本國，可是還沒有傳法授戒的高僧，請"大和上東游興化"。鑒真問寺內(nèi)諸僧，有誰愿意應(yīng)此遠請。眾僧默然。良久，才有一僧名祥彥者說："彼國太遠，生命難存，滄海淼漫，百無一至。人生難得，中國難生，進修未備，道果未克，是故眾僧緘默。"鑒真聽后說："為法事也（為了宏法傳道），何惜身命！諸人不去，我即去也。"鑒真去意已定，從此，就開始了東渡日本的準備。
第一次東渡日本，鑒真和弟子祥彥等21人從揚州出發(fā)，因受到官廳干涉而失敗。第二次東渡他買了軍船，采辦了不少佛像、佛具、經(jīng)疏、藥品、香料等，隨行的弟子和技術(shù)人員達85人之多?？墒谴鲩L江口，就受風(fēng)擊破損，不得不返航修理。
第三次出海，航行到舟山海面又因觸礁而告失敗。
公元744年，鑒真準備由福州出海，可是在前往溫州途中被官廳追及，強制回揚州，第四次東渡又沒有成功。
748年6月27日，鑒真進行第五次東渡，他從揚州出發(fā)，在舟山群島停泊三個月后橫渡東海時又遇到臺風(fēng)，在海上漂流了14天后，到了海南島南端的崖縣。在輾轉(zhuǎn)返回揚州途中，弟子祥彥和日本學(xué)僧榮睿相繼去世，鑒真本人也因長途跋涉，暑熱染病，雙目失明。
唐天寶十二年（公元753年）十月十五日，日本第10次遣唐使歸國前夕，遣唐大使藤原清河、副使吉備真?zhèn)洹⒋蟀楣怕閰魏褪颂贫嗄?、歷任唐光祿大夫、御史中丞、秘書監(jiān)等職的日本留學(xué)生阿倍仲麻呂（漢名晁衡）等也準備回國，他們同到揚州延光寺參謁鑒真。藤原大使說："早聞大和尚曾五次東渡日本欲去傳教，今日得見，萬分榮幸，若大和尚仍有此愿，弟子等有船四艘返日，應(yīng)用物品俱備，不知肯同行否？"鑒真雖已66歲高齡，且雙目失明，但為了傳教授戒，為了中日人民的友好及文化交流，便應(yīng)允了日方懇請。
鑒真欲再度赴日的消息在揚州傳開后，有關(guān)寺院為阻撓此行，嚴密防范。這時正好鑒真弟子仁干從婺州（今浙江金華市）來揚州，密知師父將要遠行，遂暗中約定由他備船在江頭接候。十月二十九日晚，鑒真及弟子工匠等24人從揚州龍興寺潛行至江頭，迅即登船啟程，出大運河入長江，直趨蘇州黃泗浦（今江蘇省常熟縣黃泗，即黃歇浦）與日本遣唐使船隊會合。
鑒真帶去的物品有如來、觀世音等佛像8尊，舍利子、菩提子等佛具7種、華嚴經(jīng)等佛經(jīng)84部300多卷，還有王羲之、王獻之真跡行書等字帖三種。
臨行前，恐官府發(fā)覺，經(jīng)卷有失，于十一月十五日鑒真一行分乘第二、三、四船。直到十一月十六日船隊啟航前鑒真才上了大伴古麻呂的第二船。駛?cè)霒|海后，船隊被強勁的東北風(fēng)吹散，第四船杳無蹤影，剩下的三只船只有奮力拚搏向前航行。十一月二十一日，第一、二兩船同到?jīng)_繩島，已在多彌島（今日本種子島）的西南。第三船昨夜已停泊在同處。十二月六日，海上刮起人們渴望的南風(fēng)，三只船相繼起航順風(fēng)前進，而藤原大使與阿倍仲麻呂所乘的第一船觸礁（著石）無法行動。鑒真所乘的第二船發(fā)向多彌去，七日到達益救島（今日本屋久島）。停泊候風(fēng)10天，并等待其余船只。第一船修復(fù)后，繼續(xù)航行，因遇偏北風(fēng)暴而漂至安南 州（今越南境內(nèi)），全船180余人，死難170多人，僅大使藤原清河與阿倍仲麻呂等10余人幸免于難。第三船后來也航返日本。十二月十八日，第二船自益救島出發(fā)續(xù)航，十九日遇到暴風(fēng)雨，不辨東南西北，鑒真等又歷經(jīng)磨難，于十二月二十日中午抵達日本九州薩摩國阿多郡秋妻屋浦（今日本鹿兒島縣）。十二月二十六日，鑒真等一行在日僧延慶的引導(dǎo)下進入日本太宰府，并于次年（公元754年）二月一日，航達日本遣唐使船隊的始發(fā)港難波（今日本大阪附近）。二月四日鑒真到達日本首都奈良，受到日本舉國上下盛大的歡迎，皇族、貴族、僧侶都來拜見。
三月，吉備真?zhèn)湟噪肥股矸菹蜩b真宣讀了天皇的詔書："大和尚遠涉滄波，來到我國，朕不勝欣慰，自今以后，授戒傳律都由大和尚擔任。"四月初，在東大寺設(shè)戒壇，由鑒真登壇主持，先后為太上皇圣武天皇、皇太后、皇子及400余位僧人授戒。756年，孝謙天皇任命鑒真為大僧都，統(tǒng)理日本僧佛事務(wù)。758年卸任，被尊稱為"大和上"，恭敬供養(yǎng)。759年，鑒真率弟子仿?lián)P州大明寺格局設(shè)計修建了唐招提寺，至今仍存，被視為日本國寶，對日本建筑藝術(shù)有重要影響。以后，鑒真在此授戒講經(jīng)，把律宗傳至日本，成為日本律宗的始祖。鑒真雖雙目失明，但能憑記憶校對佛經(jīng)。他還精通醫(yī)學(xué)，憑嗅覺辨草藥，為人治病。留下一卷《鑒上人秘示》的醫(yī)書，對日本醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展作出了貢獻。他帶到日本的中國佛經(jīng)印刷品和書法碑帖對日本的印刷術(shù)、書法藝術(shù)有很大影響。
763年鑒真在日本招提寺內(nèi)圓寂。寺內(nèi)至今還保留著鑒真的坐像，這也是日本的國寶。這是鑒真的弟子忍基和思托用中國的干漆夾 法為他塑的。鑒真在日本10年，他對中日文化交流作出了巨大的貢獻。
受鑒真弟子思托等的委托，在鑒真圓寂后的16年，日本奈良時代（公元710-784年）的著名文學(xué)家真人元開寫了《唐大和上東征傳》。書中詳盡描述了鑒真六次東渡航海的艱苦歷程，使后人了解了唐朝時中國、日本的造船術(shù)和航海術(shù)。