學(xué)生和家長(zhǎng)在選擇一所學(xué)校的時(shí)候可以通過了解學(xué)校的辦學(xué)規(guī)模、辦學(xué)成績(jī)、教學(xué)特色、師資力量等各方面去了解一所學(xué)校到底好不好。而報(bào)考的學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量以及辦學(xué)成績(jī)好不好，對(duì)于同學(xué)們以后的學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)是非常重要的，這也是學(xué)生和家長(zhǎng)報(bào)考學(xué)校的時(shí)候需要考慮的因素之一。
重慶市廣益中學(xué)校辦學(xué)理念
增廣學(xué)行 益國(guó)利民
“增廣學(xué)行、益國(guó)利民”始于百年前廣益中學(xué)的校名解讀，英國(guó)基督教公益會(huì)名稱最初為“真理中的朋友、朋友會(huì)”等，傳入中國(guó)在四川譯朋友會(huì)為公益會(huì)，公益會(huì)在重慶創(chuàng)辦“FRIENDS HIGH SCHOOL”,中文校名譯為 “廣益中學(xué)”，廣，增廣、擴(kuò)大，益，好處，廣益二字出自三國(guó)時(shí)期蜀國(guó)丞相諸葛亮《教于軍師長(zhǎng)史參軍掾?qū)佟?ldquo;夫參軍者，集眾思，廣忠益也”。“學(xué)行”源自廣益私立學(xué)校時(shí)期，楊芳齡校長(zhǎng)嘗思所以策勵(lì)諸同學(xué)者，亟亟以力學(xué)勵(lì)行為鵠。誠(chéng)以“有學(xué)無(wú)行何以立人，有行無(wú)學(xué)何以應(yīng)物”，既勉以讀書之勤，更勖以為人之道。”這里所謂的“行”，是德;所謂的“學(xué)”，是智。
學(xué)校把“增廣學(xué)行、益國(guó)利民”作為辦學(xué)理念，意指師生增長(zhǎng)學(xué)問，完善品行，不斷發(fā)展成長(zhǎng)，成為有益于國(guó)家和有利于人民的人。品行學(xué)識(shí)并舉，行乃立人之根本，立德樹人;學(xué)是應(yīng)物之基礎(chǔ)，明體達(dá)用。加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，注重學(xué)生知識(shí)、道德和能力的培養(yǎng)，促進(jìn)教師學(xué)識(shí)和德行等方面的專業(yè)發(fā)展，增強(qiáng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力，使師生在立身處世、做人做事等方面有利于國(guó)家和人民。
重慶市廣益中學(xué)校訓(xùn)
行遠(yuǎn)自邇 登高自卑
“行遠(yuǎn)自邇、登高自卑”出自于《禮記·中庸》中“君子之道：辟如行遠(yuǎn)，必自邇;辟如登高，必自卑”。邇：近的意思，卑：低的意思。“行遠(yuǎn)自邇 登高自卑”的字義是：走遠(yuǎn)路，必須從近處開始;登高山，必定從低處起步。喻義是從基礎(chǔ)開始，由近及遠(yuǎn)，由低到高。事業(yè)上“行遠(yuǎn)”是積累、“登高”是成就，“行遠(yuǎn)”與“登高”體現(xiàn)了“積累”與“成就”的辨證關(guān)系;在做人上：“行遠(yuǎn)”即應(yīng)樹立遠(yuǎn)大理想，“自邇”則要求必須腳踏實(shí)地;在做事上：“登高”即應(yīng)有攀登事業(yè)和科學(xué)高峰的抱負(fù)，“自卑”即指必須具有萬(wàn)丈高樓從地起的務(wù)實(shí)精神。其核心就是突出基礎(chǔ)教育在人生發(fā)展中的重要地位和基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)性即今天所講的素質(zhì)教育，是學(xué)校辦學(xué)理念的具體行動(dòng)和要求
重慶市廣益中學(xué)校風(fēng)
應(yīng)物立人 明體達(dá)用
釋義：意指師生會(huì)做事做人，明了社會(huì)主義核心價(jià)值思想和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，結(jié)合自身實(shí)際，在實(shí)踐中運(yùn)用。
應(yīng)物立人，語(yǔ)出重慶私立廣益中學(xué)楊芳齡校長(zhǎng)“有行無(wú)學(xué)何以應(yīng)物，有學(xué)無(wú)行何以立人”。應(yīng)物，一是指順應(yīng)事物?！肚f子·知北游》：“邀於此者，四枝彊，思慮恂達(dá)，耳目聰明，其用心不勞，其應(yīng)物無(wú)方。” 《史記·太史公自序》：“與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所不宜。” 宋·歐陽(yáng)修《道無(wú)常名說(shuō)》：“無(wú)常以應(yīng)物為功，有常以執(zhí)道為本。”《西游記》第二回：“這猴王自從了道之后，身上有八萬(wàn)四千毛羽，根根能變，應(yīng)物隨心。”二是猶言待人接物。《晉書·外戚傳·王濛》：“虛己應(yīng)物，恕而后行。”《隋書·循吏傳·劉曠》：“ 劉曠，不知何許人也。性謹(jǐn)厚，每以誠(chéng)恕應(yīng)物。” 明·孫柚 《琴心記·挑動(dòng)春心》：“你看他清標(biāo)應(yīng)物，如春月之濯柳;英氣逼人，似野鶴之出羣。” 清·姚鼐《揚(yáng)雄<太玄>目錄序》：“雖庸愚不肖，茍?bào)咧娝蕴幨聭?yīng)物者，皆合乎圣人之道也。”立人，一是指立身，做人?！兑?middot;說(shuō)卦》：“立人之道曰仁與義。” 南朝·宋·顏延之 《又釋何衡陽(yáng)達(dá)性論》：“果兩儀罔托，亦何取于立人。”二是指扶持、造就人?！墩撜Z(yǔ)·雍也》：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”
明體達(dá)用，即北宋胡瑗的“明體達(dá)用”思想，“體”，強(qiáng)調(diào)的是事物的根本和主體，在這里特指儒家的經(jīng)典著作及其思想原理。“用”，是強(qiáng)調(diào)它的實(shí)用價(jià)值和功能。是指掌握運(yùn)用儒家的經(jīng)典著作及其思想原理去治理國(guó)家。也就是說(shuō)，教育不能只是為了科舉考試，獲取功名，而是培養(yǎng)出既精通儒學(xué)經(jīng)典，又能在實(shí)踐中運(yùn)用的人才。
重慶市廣益中學(xué)教風(fēng)
高山仰止 景行行止
釋義：比喻教師品行才學(xué)像高山一樣，要人仰視，而讓人不禁按照他的作為為行為準(zhǔn)則。意指教師不斷完善品行才學(xué)，學(xué)為人師，行為世范。
高山仰止，景行行止，原出于《詩(shī)經(jīng)·小雅·車轄》。后司馬遷《史記·孔子世家》專門引以贊美孔子：“《詩(shī)》有之：‘高山仰止，景行行止。’雖不能至，然心向往之。”
重慶市廣益中學(xué)學(xué)風(fēng)
知行合一 學(xué)至于行
釋義：意指培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中注重理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，將所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中，真正明白事理。
知行合一，是中國(guó)明代哲學(xué)家王守仁提出的認(rèn)識(shí)論和道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)。知，指文化科學(xué)知識(shí);行，指人的實(shí)踐;知行合一，意指認(rèn)識(shí)事物的道理與在現(xiàn)實(shí)中運(yùn)用此道理，是密不可分的一回事。語(yǔ)出王守仁“我今說(shuō)個(gè)知行合一,正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處便即是行了,發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了,須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨。”“知行合一”思想包括以下兩層意思：一是知中有行，行中有知;二是以知為行，知決定行。
學(xué)至于行，意指學(xué)習(xí)到了實(shí)行、踐行才能明白事理。語(yǔ)出《荀子·儒效》：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣。”
重慶市廣益中學(xué)校環(huán)境優(yōu)美，學(xué)校師資力量也很優(yōu)秀，歡迎條件合適的同學(xué)們多多進(jìn)行關(guān)注。學(xué)校的客觀辦學(xué)條件重要，但是同學(xué)們的主觀學(xué)習(xí)態(tài)度同樣重要。不管在什么學(xué)習(xí)環(huán)境，同學(xué)們都要端正自己的學(xué)習(xí)態(tài)度，踏踏實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)。