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重慶市忠縣忠州中學(xué)忠州中學(xué)前身

19世紀(jì)末，面對(duì)世界的激變，一批學(xué)者借鑒西方教育學(xué)理論，深刻反思中國(guó)舊教育，痛感科舉式的教育陳腐落后。在反對(duì)科舉制，批判舊教育中，人們認(rèn)真研究中國(guó)教育的實(shí)際，逐漸確立新的教育理念，提出了新教育的思想和體系。在“師夷長(zhǎng)技以制夷”這一思想的指導(dǎo)下，洋務(wù)派興辦的新式學(xué)堂，打破了儒學(xué)一統(tǒng)天下壟斷教育的局面，推動(dòng)了西方近代科技的引進(jìn)和傳播，揭開了近代教育改革的序幕。迫于形勢(shì)，1900年清政府開始實(shí)行“新教育”，五年后，1905年9月2日，清廷一紙上渝廢除了在中國(guó)歷史上延續(xù)了1300年的科舉制度，開啟了現(xiàn)代教育。一時(shí)，興辦現(xiàn)代學(xué)校，派遣留學(xué)人員蔚然成風(fēng)。清末，忠州是川東道直隸州，轄豐都、墊江、梁山(今梁平)三縣。

在興辦新式學(xué)堂的浪潮中，1904年(光緒三十年)，忠州和豐都、墊江、梁山三縣集資合辦忠州中學(xué)堂。校址在忠州北城三牌坊，即上世紀(jì)80年代的忠縣農(nóng)訓(xùn)班地址。忠州人沈樹楠(字韶九，郡學(xué)廩膳生)負(fù)責(zé)籌辦，校舍一部分沿用楊氏舊宅，另新主建磚瓦木石結(jié)構(gòu)四合樓房四進(jìn)，1905年(光緒三十一年)落成。1906年春，忠州進(jìn)士何榮楠擔(dān)任忠州中學(xué)堂第一任堂長(zhǎng)(又稱監(jiān)督)，因其東渡日本留學(xué)未歸，暫由忠州舉人陳光績(jī)(曾留學(xué)日本)代理一學(xué)期。招收忠州中學(xué)堂第一屆新生200名，是為甲班。

各縣學(xué)生名額按其出資多寡分配，忠州籍80名，豐都、墊江、梁山三縣各40名。遵照清政府1903年(光緒二十九年，陰歷癸卯年)以日本學(xué)制為藍(lán)本制定頒行的《奏定學(xué)堂章程》(通稱“癸卯學(xué)制”)的規(guī)定，中學(xué)堂修業(yè)5年(15歲～19歲)，招收高等小學(xué)堂畢業(yè)生。畢業(yè)考試仿照科舉形式，并按等級(jí)給予科舉出身資格。學(xué)制為五年。翌年(1907年)春，墊江人李炳靈(字可漁，舉人。曾任德陽府溫江縣教諭、成都府教授)出任忠州中學(xué)堂堂長(zhǎng)，招乙班新生100名;1908年(光緒三十四年)春，招丙班新生200名;1909年(宣統(tǒng)元年)春，招丁班新生200名，始分文、實(shí)兩科;1910年(宣統(tǒng)二年)春未招新生。這年冬天，甲班畢業(yè)，考試及格的學(xué)生，仍仿前科舊例，分五個(gè)等級(jí)給予思貢、拔貢、副貢、歲貢和優(yōu)貢等科名，可做教授、教諭，甚至州判、主薄之類的官職。學(xué)堂創(chuàng)辦之初，根據(jù)新教育的思想，課程設(shè)置較多，以模仿日本為主，初具新學(xué)規(guī)模，既有西方的自然科學(xué)知識(shí)，又有資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)科學(xué)。課程有修身、經(jīng)學(xué)、國(guó)文、歷史、地理、算術(shù)、代數(shù)、幾何、物理、化學(xué)、英文、體操、音樂等。其中經(jīng)學(xué)讀春秋左傳，動(dòng)物、植物、礦物散入物理、化學(xué)中，不另設(shè)科。

教師(當(dāng)時(shí)沿舊例稱為教習(xí))大都是科舉出身的官紳，例如忠州人余熾六(字上卿，舉人)、沈樹楠(郡學(xué)廩生)、馮承澤(字筠軒，舉人)、肖樹榮(字蔭軒、拔貢)、毛蔚文(字薌陔，歲貢)、田百祿(廩生，現(xiàn)忠縣新生人)、鄧佐武(字少甫，副榜舉人)等。福建人楊景祁兄弟叔侄三人，分別擔(dān)任英文、算術(shù)、理化教師，號(hào)為三楊，最有名。這時(shí)的教育，名為新學(xué)，實(shí)際上“講經(jīng)讀經(jīng)”是學(xué)校課業(yè)的重點(diǎn)，忠君、尊孔的思想教育占首要地位。清政府明確規(guī)定：“學(xué)堂以中學(xué)為主，西學(xué)為輔，培養(yǎng)通材，首重德育，并以忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)諸端定其趨向。”所以雖然明令廢除了八股文，改用策論文，但其內(nèi)容仍離不開“三綱五常”。對(duì)學(xué)生的言訓(xùn)，要求以“巍巍大德”的孔孟為師表，向?qū)W生灌輸“主憂臣辱”、“主辱臣死”、“忠臣必出于孝子之門”、“君要臣死，臣若不死，則為不忠;父要子亡，子若不亡，則為不孝”等封建倫常道德。在學(xué)校生活、節(jié)日活動(dòng)、學(xué)生服飾等方面，都注重以封建的禮儀對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育。學(xué)校禮堂的正中供奉“大成至圣孔子先師之神位”。每年春秋兩祭、每月朔望和圣誕日(八月二十三——孔子生日)必在禮堂孔子牌位前舉行祭祀活動(dòng)。同時(shí)大唱贊歌、大擺筵席，以示尊孔。桂溪高等小學(xué)學(xué)生董時(shí)進(jìn)在《兩戶人家》一書中，對(duì)1911年秋的祭祀活動(dòng)有這樣的描寫：“回到學(xué)堂之時(shí)，同學(xué)們談?wù)撟顭崃业模耸侨绾螒c?？鬃邮フQ。

學(xué)堂里要做一次大清潔，糊窗子，貼對(duì)聯(lián)，扎彩燈，殺豬辦席。好似大家庭過年，也像為老家長(zhǎng)祝壽，滿堂兒孫，更換新衣，笑蜜蜜地穿梭來往，做游戲。堂長(zhǎng)和教習(xí)們都穿上袍褂，戴起頂子，齊集禮堂，領(lǐng)導(dǎo)全體學(xué)生，在孔圣牌位前三跪九叩。行禮畢，放鞭炮，開酒席，大家歡樂到深夜。”(董時(shí)進(jìn)《兩戶人家》三十四，臺(tái)灣商務(wù)印書館股份有限公司1981年12月初版175頁)盡管如此，忠州中學(xué)堂仍為社會(huì)培養(yǎng)了一批有用人才。1908年(光緒三十四年)，梁山籍學(xué)生鬧學(xué)潮，除有兩人事先請(qǐng)假離校外，其余38人被開除學(xué)籍，梁山遂率先退出忠州中學(xué)堂。墊江籍學(xué)生也因路途遙遠(yuǎn)，往來不便，多有齟齬。1912年春忠州聯(lián)合中學(xué)解組，墊江縣將未畢業(yè)的丁、戊兩班學(xué)生撤回，自辦墊江縣立中學(xué)校，丁班為第一班，戊班為第二班。

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