勝負(fù)總有定數(shù)。然而，在勝負(fù)之外，在娛樂(lè)狂歡之外，很多人開(kāi)始陷入沉思，甚至憂思。
事實(shí)上，無(wú)論愿不愿意、接受不接受，大數(shù)據(jù)早已開(kāi)始悄然滲入人類生活的每一個(gè)領(lǐng)域，乃至無(wú)孔不入，教育和學(xué)習(xí)領(lǐng)域亦不能例外。
當(dāng)很多人尚不知大數(shù)據(jù)為何物時(shí)，當(dāng)我們還在懷疑大數(shù)據(jù)所蘊(yùn)含的威力，問(wèn)它究竟能有什么用處時(shí)，甚至于渾然不知，以“無(wú)知者無(wú)畏”之姿態(tài)斥其無(wú)用時(shí)，世之智者如維克托·邁爾·舍恩伯格等，早已超越大數(shù)據(jù)“是否有用”這樣初級(jí)的問(wèn)題，而是從整個(gè)教育發(fā)展的過(guò)去、現(xiàn)在以及未來(lái)趨勢(shì)入手，關(guān)照大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下，教育領(lǐng)域即將面臨的不可回避的巨變。
雖然，這一變革正如圍棋對(duì)弈一般，場(chǎng)面上看起來(lái)并不那么喧鬧，但實(shí)質(zhì)上卻是暗流洶涌，不可逆轉(zhuǎn)。因?yàn)?，大?shù)據(jù)已經(jīng)正在滲入教育和學(xué)習(xí)生活的方方面面，并將對(duì)這個(gè)世界的教育和學(xué)習(xí)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
在《與大數(shù)據(jù)同行——學(xué)習(xí)和教育的未來(lái)》一書(shū)中，邁爾·舍恩伯格截取了喜馬拉雅雪峰腳下不丹“唐卡繪畫(huà)”傳習(xí)這一傳統(tǒng)教育的典型鏡像，來(lái)意指?jìng)鹘y(tǒng)教育的“薄暮”，并隨之帶領(lǐng)我們走進(jìn)一個(gè)大數(shù)據(jù)時(shí)代學(xué)習(xí)和教育正在悄然發(fā)生的巨變場(chǎng)景。
事實(shí)上，大數(shù)據(jù)即將為教育領(lǐng)域帶來(lái)的變革和益處，相對(duì)而言是較易接受和理解的。因?yàn)橹恍枰尭信d趣的人們不斷“嘗到應(yīng)用的甜頭”，即可誘導(dǎo)人們步步深入，乃至深陷其中而難以自拔。至于如何利用大數(shù)據(jù)優(yōu)化學(xué)習(xí)，相關(guān)專家已有諸多堪稱細(xì)致入微的闡釋。
至此，面對(duì)大數(shù)據(jù)，教育領(lǐng)域是否“過(guò)于保守”，就被提上了人們需要思考的議程。因?yàn)?，表面看?lái)，幾乎在每一次的科技革新對(duì)人們生活、生產(chǎn)、學(xué)習(xí)帶來(lái)的巨大改變中，教育領(lǐng)域都表現(xiàn)得不如工商企業(yè)那么靈敏。
但更為可貴的是，當(dāng)人們還在糾結(jié)于對(duì)教育而言大數(shù)據(jù)是否有用、如何應(yīng)用這些問(wèn)題時(shí)，邁爾·舍恩伯克等智者早已開(kāi)始警惕并洞悉大數(shù)據(jù)的另一面：大數(shù)據(jù)的陰暗面、不當(dāng)應(yīng)用即將帶來(lái)的新的風(fēng)險(xiǎn)，以及人類面對(duì)大數(shù)據(jù)應(yīng)有的恰當(dāng)態(tài)度和應(yīng)對(duì)措施等，從而將我們的思考引入大數(shù)據(jù)之于人類的道德、誠(chéng)信、法治精神層面，乃至善良的人性。
新的科技革新，與生俱來(lái)的往往是一把雙刃劍。見(jiàn)微可以知著，相對(duì)大數(shù)據(jù)而言，在當(dāng)前的教育生活中，即使一個(gè)小小的“小數(shù)據(jù)”，比如一個(gè)小學(xué)生某一次的期末數(shù)學(xué)考試成績(jī)，都很有可能被人無(wú)意間拿來(lái)給他貼上一個(gè)“毫無(wú)數(shù)學(xué)天賦”的標(biāo)簽，從而影響他的一生。
正如邁爾·舍恩伯格所說(shuō)，遺忘是心靈垃圾的大掃除，而無(wú)法遺忘的舊數(shù)據(jù)，將是“最大的隱患”。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，如果一個(gè)人學(xué)生時(shí)代的各種信息數(shù)據(jù)被永久存留而無(wú)法“遺忘”，從而形成他“永久的過(guò)去”，而這些數(shù)據(jù)隨時(shí)隨地可以被其他社會(huì)組織或個(gè)人，比如他將來(lái)的應(yīng)聘單位提取，并因此依然將他定義在那些事實(shí)上可能早已消失得無(wú)影無(wú)蹤的“過(guò)去”時(shí)，那將會(huì)對(duì)他產(chǎn)生何等的影響，帶來(lái)多少煩惱?抑或經(jīng)過(guò)基于大數(shù)據(jù)的一番難以辯駁的預(yù)測(cè)，給出一名小學(xué)生一個(gè)“被規(guī)劃的未來(lái)”，因而讓基于他過(guò)去的數(shù)據(jù)決定了他的未來(lái)，那將意味著什么?有時(shí)候，這樣的思考可能會(huì)讓人感到“細(xì)思恐極”。
此外，在大數(shù)據(jù)面前，個(gè)人隱私如何得到有效保護(hù)，以及能夠擁有和利用大數(shù)據(jù)學(xué)習(xí)的學(xué)生能否因此而更加優(yōu)秀，而那些不能擁有和利用大數(shù)據(jù)的學(xué)生能否因此而改進(jìn)和提高的機(jī)會(huì)更少，從而形成一道不可逾越的“數(shù)字鴻溝”?對(duì)諸如此類問(wèn)題的思考，也會(huì)讓我們覺(jué)得，面對(duì)大數(shù)據(jù)的兇猛來(lái)勢(shì)，教育領(lǐng)域是否真的“過(guò)于保守”，還需要分情況界定，因?yàn)檫^(guò)猶不及，保守和冒進(jìn)往往是事物的兩端。
數(shù)據(jù)無(wú)情人有情。正如邁爾·舍恩伯格所說(shuō)，大數(shù)據(jù)的背后其實(shí)是人的問(wèn)題。那么，大數(shù)據(jù)如何得到合理的管控，“取信于人”，為教育和學(xué)習(xí)所用，就成了一個(gè)極為迫切且值得深思的問(wèn)題。
“合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下?！睙o(wú)論如何，面對(duì)大數(shù)據(jù)這一認(rèn)識(shí)世界的新方式，還是要從認(rèn)識(shí)大數(shù)據(jù)本身開(kāi)始。