淄博技師學(xué)院應(yīng)堅持以體驗為中心環(huán)節(jié)，開展課堂教學(xué)。

   闡釋學(xué)大師伽達(dá)默爾認(rèn)為，“精神科學(xué)的推斷方法卻是一種無意識的推斷，因而精神科學(xué)上歸納的進(jìn)行就與獨特的心理條件聯(lián)系到一起了。他要求有一種合適感，并且又需要它的精神能力，如豐富的體驗和對勢的承認(rèn)”，他還進(jìn)一步闡述體驗對于藝術(shù)的重要性：“體驗概念對確定藝術(shù)的立足點來說，就成了決定性的東西，由此，藝術(shù)作品被理解為生命之完美的象征性再現(xiàn)，每一種體驗似乎正走向這種再現(xiàn)……這便得出了一個美學(xué)結(jié)論：所謂的體驗藝術(shù)則是真正的藝術(shù)”，這就是伽達(dá)默爾的解釋學(xué)，看似深奧，其實其要闡述的藝術(shù)原理也很簡單，即藝術(shù)接受，包括對藝術(shù)作品中內(nèi)置的“真理”——作者的認(rèn)識和情感——的接受，不是以一般的邏輯推理的形式進(jìn)行的，而是以藝術(shù)獨有的方式——通過“教化”、“共同感”、“趣味”等環(huán)節(jié)進(jìn)行的。俄國形式主義文藝?yán)碚摯髱熓部寺宸蛩够赋觯骸八囆g(shù)的目的是讓人感覺到事物，而不僅僅是知道事物”，為了做到這一點，就要“使得接受過程受到阻礙，達(dá)到盡可能緊張的程度和持續(xù)很長的時間”，為此他主張詩歌的語言應(yīng)該是“阻礙的” 、“扭曲的”。這對藝術(shù)教育有重要的啟迪意義：進(jìn)行音樂鑒賞、美術(shù)鑒賞、戲劇鑒賞等公共藝術(shù)課程教學(xué)時，要特別重視體驗的作用，要采用各種“陌生化”的形式，盡可能地手段延長學(xué)生感受作品的時間，讓學(xué)生獲得與作者相同的“共同感”，終認(rèn)同于作者預(yù)設(shè)在藝術(shù)作品中的“真理”。實際上，這是一切藝術(shù)教育的起點，但不是一切藝術(shù)教育的終點。

 當(dāng)前，對于淄博技師學(xué)院的學(xué)生來說，當(dāng)然也希望通過對藝術(shù)作品的鑒賞，讓學(xué)生獲得一些關(guān)于藝術(shù)、歷史、人生的知識，甚至一些學(xué)科的系統(tǒng)性的知識，但鑒于淄博技師學(xué)院學(xué)生和學(xué)習(xí)的特點，其公共藝術(shù)課決不能像對藝術(shù)專業(yè)或其他本科的公共藝術(shù)課那樣，將重點放在從史的高度，對作品的內(nèi)涵、形式，以及地位、意義做條分縷析式的冷靜分析，而應(yīng)將重點放在對作品的體驗上，也就是想方設(shè)法使學(xué)生的接受“受阻”，從而使其體驗時間得以延長，以真正進(jìn)入作品，達(dá)到對作品的理解。中國傳統(tǒng)的接受理論，十分重視“悟”的作用?！拔颉睂嵸|(zhì)上是一種自覺的、自省的精神過程，這對于自知-自省智力較差的淄博技師學(xué)院的一些學(xué)生來說，并不容易，因此，必須通過另外的方式，實現(xiàn)接受的“受阻”——形式各樣的活動。

  例如，教授戲劇鑒賞中曹禺話劇作品賞析時，不能簡單地讓學(xué)生將話劇作品在課堂或課外看一遍，然后教師在課堂上進(jìn)行旁征博引、長篇大論、條分縷析式的、也不乏創(chuàng)見的分析；而應(yīng)該讓學(xué)生先觀看將要進(jìn)行重點分析的人物的重要場次，再進(jìn)行表演——以此延長體驗時間，再從學(xué)生表演的角度入手分析戲劇人物，再過渡到作品的思想。如表演周樸園見魯媽這一段，周樸園的內(nèi)心世界在這一場里表現(xiàn)得非常突出：對魯侍萍曾經(jīng)有過的愛、對過去美好日子的回憶、還有一點負(fù)心的內(nèi)疚、以及現(xiàn)實條件要求他采取措施而產(chǎn)生的殘酷無情交織在一起，學(xué)生開始演這個人物，不一定能把握他的復(fù)雜內(nèi)涵，教師如果在這個時候從演藝的角度分析人物，學(xué)生更容易接受。不僅是戲劇鑒賞如此，其他課程，如音樂鑒賞、美術(shù)鑒賞甚至藝術(shù)導(dǎo)論，都要突出活動的特點，以便于學(xué)生接受。

   再如，淄博技師學(xué)院的老師在鑒賞《梁?！分小痘窌r，讓男生、女生分別唱低聲、高聲部，并用動作來表現(xiàn)旋律，通過男生、女生歌聲、動作的協(xié)調(diào)性，理解音樂通過這種內(nèi)在的協(xié)調(diào)表達(dá)主題的方式。通過怎樣的方法幫助學(xué)生更好的學(xué)習(xí)藝術(shù)課程。