推選答案誠(chéng)信是一個(gè)人立足于社會(huì)和事業(yè)發(fā)展的基石。為了讓孩子將來在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，我們應(yīng)讓孩子從小懂得要做一個(gè)講誠(chéng)信的人?！伴偕茨蟿t為橘，橘生淮北則為枳?！泵鎸?duì)社會(huì)發(fā)展變化對(duì)中小學(xué)生思想道德教育的新要求，我們教師要充分認(rèn)識(shí)加強(qiáng)中小學(xué)誠(chéng)信教育、建設(shè)誠(chéng)信社會(huì)的重要性，充分認(rèn)識(shí)誠(chéng)實(shí)守信的品德是立身之本、做人之道，必須從小培養(yǎng)，貫穿于教育的全過程。一、施行誠(chéng)信教育的基本原則。1.在誠(chéng)信教育過程中，既要關(guān)注孩子行為的結(jié)果，又要關(guān)注孩子行為過程的合理性和正當(dāng)性。在兒童的誠(chéng)信教育中，教育者應(yīng)當(dāng)采用進(jìn)步健康的價(jià)值取向，在評(píng)價(jià)孩子道德行為的過程中既要關(guān)注行為結(jié)果，又要關(guān)注行為過程的合理性和正當(dāng)性。比如在學(xué)校的運(yùn)動(dòng)會(huì)上，教師應(yīng)帶頭實(shí)踐“公平競(jìng)爭(zhēng)”的原則，不能為班級(jí)的比賽分?jǐn)?shù)而允許或默認(rèn)學(xué)生的“潛跑”或“超項(xiàng)”現(xiàn)象。2.在誠(chéng)信教育過程中，對(duì)不同年齡階段的孩子采取不同的教育方式。個(gè)體道德的發(fā)展是分階段的連續(xù)的過程。美國(guó)心理學(xué)科爾伯格把兒童道德發(fā)展分為三種水平、六個(gè)階段。兒童誠(chéng)信的發(fā)展屬道德發(fā)展范疇，也存在著明顯的階段性特征。一般來說，學(xué)齡前的兒童判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是否得到成人的獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰。小學(xué)階段中、低年級(jí)的孩子常以一種“對(duì)等”的方式去看待誠(chéng)信問題，即“你怎樣對(duì)待我，我就如何對(duì)待你，你對(duì)我說謊，我也對(duì)你說謊”。他們還認(rèn)為，抄別人的作業(yè)并不是什么丟人的事情，因?yàn)檫@樣做并沒有損壞別人什么。因此，對(duì)待這一年齡階段的學(xué)生，教育者要善于創(chuàng)造誠(chéng)信守信的風(fēng)氣，并用事例向孩子講明，“誠(chéng)信”對(duì)個(gè)人、集體和社會(huì)的意義。3.在誠(chéng)信教育過程中，要注重成人行為的示范性。個(gè)體誠(chéng)信的發(fā)展要經(jīng)歷一個(gè)由模仿到內(nèi)化的過程中。兒童表現(xiàn)出的最初的某些具有“誠(chéng)信”性質(zhì)的行為或是帶有“欺詐”性質(zhì)的行為多半可以在其生活環(huán)境中找到影響源。在個(gè)體的成長(zhǎng)環(huán)境中，父母和教師是兒童最早的模仿對(duì)象，他們的行為和誠(chéng)信程度影響著兒童誠(chéng)信行為的發(fā)生和發(fā)展。與家長(zhǎng)相比，教師對(duì)于個(gè)體誠(chéng)信的發(fā)展作用更大一些。這是因?yàn)?，父母是家庭成員的代表而教師是社會(huì)主流文化的象征（教師與學(xué)生通常沒有血緣關(guān)系）。另外教師在學(xué)生（尤其是小學(xué)低年級(jí)學(xué)生）心目中往往是知識(shí)和道德的雙重權(quán)威。如果教師的行為具有欺騙性，那么學(xué)生個(gè)體往往會(huì)認(rèn)為整個(gè)社會(huì)是頗具欺詐性的不公正的社會(huì)，日后他們會(huì)把響應(yīng)欺詐行為“回報(bào)”給社會(huì)。二、誠(chéng)信教育在小學(xué)教育中實(shí)施的方法。（一）教育者言行一致、為人師表進(jìn)行誠(chéng)信教育。家長(zhǎng)是孩子的第一任教師，負(fù)有教導(dǎo)孩子的義務(wù)，教師作為教育工作者，兼有教書育人的雙重責(zé)任。因此，在學(xué)生品德培養(yǎng)方面，家長(zhǎng)和教師都是教育者。他們給學(xué)生傳遞社會(huì)道德規(guī)范一般通過兩條基本途徑：一是言教，口頭講解或勸導(dǎo)；二是身教，展示自己的行動(dòng)。前者不能缺少，后者更為重要，即身教重于言教。為什么？因?yàn)橹行W(xué)生具有很大的模仿性，家長(zhǎng)或教師的言行（誠(chéng)信或不誠(chéng)信）對(duì)他們都有明顯的影響。當(dāng)孩子從成人那里接受不良影響后，往往會(huì)在缺乏成人監(jiān)督的條件下得到充分的表現(xiàn)，所以家長(zhǎng)和教師都要特別注重自己的言行。但是，我們有的家長(zhǎng)一方面教育孩子賭博有害，不準(zhǔn)賭博，另一方面自己卻嗜賭成性，日夜奮戰(zhàn)于“長(zhǎng)城”內(nèi)外；有的教師上課時(shí)剛剛講過體罰和變相體罰學(xué)生的行為是錯(cuò)誤的，沒過一會(huì)兒就讓犯錯(cuò)的學(xué)生罰站；這樣對(duì)學(xué)生的誠(chéng)信品質(zhì)的培養(yǎng)是極為不利的，因此作為教育者，必須言必行，行必果，守時(shí)、守法，言行一致，為人師表。（二）通過學(xué)生道德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的獲得進(jìn)行誠(chéng)信教育。學(xué)生的誠(chéng)信行為必須有誠(chéng)信品德作為行動(dòng)指南，要使學(xué)生的誠(chéng)信道德認(rèn)識(shí)變?yōu)樾袆?dòng)指南，一個(gè)主要的條件是通過其本人或所在群體的實(shí)踐并體驗(yàn)到道德要求的正確性。只有當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己周圍的人一旦遵守道德行為準(zhǔn)則就取得成功，獲得眾人贊賞，否則就會(huì)出現(xiàn)挫折，或受到輿論譴責(zé)時(shí)，他們才會(huì)理解，并相信家長(zhǎng)和老師提出的要求是正確的，并力求按這些要求行動(dòng)，他們的道德認(rèn)識(shí)才能獲得動(dòng)力和情緒的特征，并轉(zhuǎn)化為信念?，F(xiàn)在提倡的欣賞教育、成功教育在一定程度上都能夠使學(xué)生獲得道德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)誠(chéng)信品質(zhì)。（三）通過學(xué)生道德評(píng)價(jià)能力培養(yǎng)進(jìn)行誠(chéng)信教育。部分學(xué)生不誠(chéng)信行為是由于缺乏道德評(píng)價(jià)能力，對(duì)社會(huì)上一些不良行為盲從導(dǎo)致的，如：為了一個(gè)狹隘的“義”字而撒謊、打架斗毆等。因此，培養(yǎng)和提高學(xué)生道德評(píng)價(jià)能力是很有必要的。為了促進(jìn)學(xué)生的道德判斷（即道德評(píng)價(jià)）的能力，教師應(yīng)當(dāng)經(jīng)常進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的示范，如經(jīng)常利用教材內(nèi)容和日常生活發(fā)生的典型道德事件，作出簡(jiǎn)明而正確的評(píng)價(jià)；還應(yīng)當(dāng)善于利用各種教學(xué)、教育的環(huán)節(jié)，如命題作文、主題班會(huì)、電影座談、過失分析、開展小評(píng)論、評(píng)選三好生等組織學(xué)生對(duì)有關(guān)道德事例討論，然后通過小結(jié)予以提高。（四）通過學(xué)生道德感和“良心”的培養(yǎng)進(jìn)行誠(chéng)信教育。道德感和“良心”是一個(gè)人道德行為的內(nèi)部動(dòng)力之一，也是一種自我監(jiān)督和自我檢察的力量。道德感是一種自覺的情感體驗(yàn)，比如：當(dāng)一個(gè)人聽到一曲悲壯的樂曲或想起岳飛、文天祥、黃繼光等英雄人物，甚至一棵勁松的形象時(shí)，多半會(huì)喚起一種對(duì)高風(fēng)亮節(jié)、堅(jiān)貞不屈行為的欽慕之情，于是激情滿懷，表現(xiàn)出堅(jiān)定性或自我犧牲的壯舉。良心是人對(duì)自己行為所進(jìn)行的反省或情緒上評(píng)定，如感到自慰、羞恥、內(nèi)疚等。一般來說，所有人第一次失信于人時(shí)，都會(huì)感到良心的譴責(zé)，而無論多么十惡不赦的人，當(dāng)他彌留之際，回首往事，也會(huì)有良心發(fā)現(xiàn)，說明道德和良心人皆有之，只是程度不同而已。（五）通過學(xué)生抗誘惑和道德意志的培養(yǎng)進(jìn)行誠(chéng)信教育。學(xué)生中的違反紀(jì)律、考試舞弊、拾物歸己或其它不誠(chéng)信的行為，多半是由于缺乏意志力造成的。所以，對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德培養(yǎng)必須同時(shí)抓道德意志力，特別是抗誘惑能力的鍛煉。教師可以向?qū)W生提供道德意志鍛煉的榜樣，通過一些學(xué)生喜聞樂見的文藝活動(dòng)、體育競(jìng)賽等，讓學(xué)生親身感受意志堅(jiān)強(qiáng)者奮斗成功的體驗(yàn)，進(jìn)行關(guān)于道德鍛煉必要性的談話或討論，引起學(xué)生自覺鍛煉的意向。給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一些為了實(shí)現(xiàn)某種任務(wù)，克服適度困難的情境，引起他們內(nèi)心的矛盾與意志上的緊張，并適當(dāng)?shù)亟o予某些幫助與支持（如：激勵(lì)、期望、信任、方法指導(dǎo)、暗示后果等），使他們經(jīng)過自身的努力取得成功。還可以引導(dǎo)他們從意志力上總結(jié)成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，激起進(jìn)一步鍛煉的信心和積極性。（六）通過學(xué)生道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成進(jìn)行誠(chéng)信教育。學(xué)生中存在的種種不誠(chéng)信行為，有許多是由于不良行為習(xí)慣造成的，而良好的行為習(xí)慣與優(yōu)良的道德品質(zhì)形成息息相關(guān)?，F(xiàn)在的學(xué)生大多是獨(dú)生子女，在家里是小皇帝，有許多從小嬌生慣養(yǎng)，受長(zhǎng)輩溺愛，滋長(zhǎng)一些怕苦、怕累、愛慕虛榮等不良的行為習(xí)慣，這些對(duì)其良好道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的形成是有害的。所以，從家庭方面講，家長(zhǎng)要時(shí)刻注意學(xué)生各方面行為習(xí)慣的培養(yǎng)。從學(xué)校方面講：教師要加強(qiáng)學(xué)生日常行為規(guī)范教育和良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)。另外，培養(yǎng)學(xué)生道德行為習(xí)慣，教師還應(yīng)當(dāng)注意以后幾點(diǎn)：第一，使學(xué)生了解有關(guān)行為的社會(huì)意義和產(chǎn)生自愿練習(xí)的意向；第二，創(chuàng)設(shè)按規(guī)定的方式一貫行動(dòng)的條件，其中包括集體的監(jiān)督，盡可能的不給犯重復(fù)不良行為的機(jī)會(huì)；第三，使學(xué)生了解行為的結(jié)果練習(xí)的進(jìn)步情況，及時(shí)給予強(qiáng)化。總之，誠(chéng)信教育是學(xué)校建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容和任務(wù)。無論我們采用何種途徑和方法培養(yǎng)學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)和信念、養(yǎng)成誠(chéng)信習(xí)慣、實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信教育目標(biāo)，都要做到嚴(yán)慈相濟(jì)。要以真摯而深厚的“愛”為情感的基礎(chǔ)，同時(shí)嚴(yán)格要求，激發(fā)起青少年堅(jiān)持誠(chéng)信行為的自覺性。誠(chéng)信教育，勢(shì)在必行。