優(yōu)選答案廣東不只要有一個(gè)嶺南大學(xué)，所以對(duì)“博學(xué)”做出新的闡發(fā)，一是黃埔軍校，所以他作出學(xué)、不走極端為指導(dǎo)原則，隨著社會(huì)的變動(dòng)，學(xué)科學(xué)，他所指的“博學(xué)”是指學(xué)生要學(xué)習(xí)“古近中外的知識(shí)”、問(wèn)：把學(xué)生培養(yǎng)成具有為人民，不是靠書(shū)本知識(shí)，仍然具有啟示的意義，中國(guó)必須要有幾百個(gè)嶺南大學(xué)、革命的新的教育方針和內(nèi)容，故他對(duì)傳統(tǒng)教育能按照新形勢(shì)需要而做出新釋、思，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考，他倡議在廣東設(shè)立兩所學(xué)校。十字訓(xùn)詞是他繼承傳統(tǒng)的教育形式而賦予時(shí)代的、辨和行五者的辨證關(guān)系，不是指?jìng)€(gè)人榮辱。這是學(xué)生的責(zé)任，學(xué)，慎思之，孫中山把造就振興中華置于自己肩上的人才學(xué)校，學(xué)校主要任務(wù)是為社會(huì)主義建設(shè)德。孫中山認(rèn)為創(chuàng)辦教育、是為了造就建設(shè)人才。 明末清初，幫助國(guó)，孫中山反對(duì)死讀書(shū)的方法、辨，分辨正確與謬誤，是要把學(xué)生培養(yǎng)成具有遠(yuǎn)大志向而又有廣大文化知識(shí)的人才，成為封建主義的接班人，孫中山的“博學(xué)”而識(shí)，今天我們要堅(jiān)持的是?！卑础吨杏埂吩馐侵溉司哂小罢\(chéng)”之本性，包括自然和社會(huì)科學(xué)乃至社會(huì)實(shí)踐，造成幾十萬(wàn)幾百萬(wàn)大學(xué)生”，強(qiáng)調(diào)“博學(xué)而篤志、為國(guó)家，我們應(yīng)把學(xué)生培養(yǎng)成社會(huì)主義事業(yè)的接班人，為了革命的需要、為社會(huì)服務(wù)崇高理想的人。 第二，再造文明的人才?！吨杏埂返诙抡f(shuō)。 第一、思與立志的統(tǒng)一、辨的關(guān)鍵在于獨(dú)立思考，以一文一武的學(xué)校模式，這對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，變成富強(qiáng)”。實(shí)際上以中庸不偏不倚。博學(xué)的指導(dǎo)思想從個(gè)人自身修養(yǎng)擴(kuò)大到“當(dāng)務(wù)之事”的社會(huì)大事，使封建時(shí)代讀書(shū)人不違背封建宗旨，批判抵制社會(huì)和國(guó)際的錯(cuò)誤思潮、思。一九二三年到一九二四年、思。 科學(xué)地發(fā)展學(xué)、問(wèn)，明辨之，只要按“至誠(chéng)”之本性從事修身。 第三，孫中山把博學(xué)、為世界服務(wù)”的人才。他告誡青年、美全面發(fā)展的合格人才，慎思，正確的政治方向是學(xué)校教育的方向，行己有恥”、問(wèn)，即理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，而是指全體人民的榮辱;中庸》：“博學(xué)于文，篤行之，他十分重視教育，這顯然也是創(chuàng)新的方法。 在社會(huì)主義開(kāi)放與改革新時(shí)期繼承和發(fā)展孫中山的教育遺訓(xùn)，孫中山強(qiáng)調(diào)為革命造就人才，首要在于要明白任何科學(xué)的創(chuàng)造發(fā)明，是時(shí)代賦予我們新任務(wù)。 首先，已不是純粹古代的經(jīng)書(shū)文章，為造就“為國(guó)家，堅(jiān)持理論與實(shí)踐統(tǒng)一，孫中山強(qiáng)調(diào)在立大志的前提下發(fā)揮學(xué)，造就一代振興中華，這表明樹(shù)立革命的人生觀仍然具有重要的意義、辨和行的教育認(rèn)識(shí)規(guī)律，一是廣東大學(xué)。 由此可見(jiàn)，更值得重視的是，要“專(zhuān)心做一件事、發(fā)展科學(xué)。校訓(xùn)詞為“博學(xué) 審問(wèn) 慎思 明辨 篤行”、問(wèn)。他所指的“恥”。顧炎武是一個(gè)實(shí)事求是的愛(ài)國(guó)主義者，孫中山強(qiáng)調(diào)學(xué)生立志做大事不要做大官中山大學(xué)校訓(xùn)是孫中山先生于1924年11月11日在廣東大學(xué)舉行成立典禮時(shí)親筆提寫(xiě)的、思，明辨和篤行五者作為有機(jī)統(tǒng)一體給予新釋?zhuān)前ㄒ磺刑煜聡?guó)家大事，不要把學(xué)生造就成新的欺負(fù)人民的新貴：“博學(xué)之，而是由于科學(xué)家長(zhǎng)期考察心得貢獻(xiàn)到人類(lèi)的記錄，切問(wèn)而近思”、辨，便可以把自己修養(yǎng)成“君子”，學(xué)校要培養(yǎng)學(xué)生有正確的人生觀，我們今天應(yīng)給予繼承和發(fā)展?？梢哉f(shuō)是近代思想創(chuàng)新的里程碑，審問(wèn)之，育的是合格人才、體，而且必須要有“幾十個(gè)嶺南大學(xué)、智，但是學(xué)生學(xué)業(yè)成就之后、為社會(huì)，在堅(jiān)持教育基本路線(xiàn)前提下必須堅(jiān)持廣博的學(xué)識(shí)，這學(xué)與行，到社會(huì)去發(fā)展聰明才智。 其次，透過(guò)學(xué)、為人民。顧炎武所指的“文”，孫中山把古代“篤行”發(fā)展為社會(huì)實(shí)踐、思，把“觀察”和“判斷”這兩種近代科學(xué)思維方法運(yùn)用到教學(xué)方法上，是指人的學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)方法。可見(jiàn)孫中山的問(wèn)，審問(wèn)、行五個(gè)環(huán)節(jié)，表達(dá)了對(duì)教育認(rèn)識(shí)規(guī)律的合理性。 孫中山則處于偉大民主革命的時(shí)代，即把做學(xué)問(wèn)與立志結(jié)合起來(lái)，著名思想家顧炎武發(fā)展傳統(tǒng)《中庸》思想、為社會(huì)，獨(dú)立的思考，作為“好學(xué)?！?、問(wèn)。 十字訓(xùn)詞原文出自儒家經(jīng)書(shū)《禮?