最佳答案D.狄德羅（公元1713年～公元1784年）
Diderot，Denis
18世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)家，美學(xué)家，文學(xué)家，百科全書派代表人物，第一部法國《百科全書》主編。
生平和著述
D.狄德羅生于郎格里。1732年獲得巴黎大學(xué)文科碩士學(xué)位。他精通意、英等幾國文字，以譯述A.A.C.沙夫茨伯里的《德性研究》而著稱。狄德羅在主編《百科全書》的25年中，深受F.培根T.霍布斯和J.洛克等人思想的影響，尤其是培根關(guān)于編輯百科全書的思想，促使他堅定地獻(xiàn)身于《百科全書》的事業(yè)。狄德羅除主編《百科全書》外，還撰寫了大量著作，在他的《哲學(xué)思想錄》、《對自然的解釋》、《懷疑者漫步》、《論盲人書簡》、《生理學(xué)的基礎(chǔ)》、《拉摩的侄兒》、《關(guān)于物質(zhì)和運(yùn)動的哲學(xué)原理》、《達(dá)朗貝爾和狄德羅的談話》、《宿命論者讓·雅克和他的主人》、《駁斥愛爾維修<論人>的著作》等著作中，表述了他的唯物主義哲學(xué)思想；在他的《美之根源及性質(zhì)的哲學(xué)的研究》、《論戲劇藝術(shù)》、《談演員》、《繪畫論》、《天才》等著作中，表述了他的“美在關(guān)系”的美學(xué)思想。
哲學(xué)思想
狄德羅的哲學(xué)思想既反映形而上學(xué)的思維方式，又夾雜著一些辯證法的因素。1749年發(fā)表的《論盲人書簡》充分表述了無神論思想。這種思想沒有停留在以觸覺為衡量事物存在與否的準(zhǔn)則上，深入到了理論思維的領(lǐng)域。狄德羅把世界設(shè)想為一個大系統(tǒng)，認(rèn)為其中存在的只有時間、空間與物質(zhì)；物質(zhì)本身具有活力，能夠自行運(yùn)動，不需要它以外的神秘力量參與；運(yùn)動是物質(zhì)的一種屬性，物質(zhì)與運(yùn)動不可分割的聯(lián)系造成絢麗多彩的大千世界，這個世界是統(tǒng)一的，統(tǒng)一于物質(zhì)；由于物質(zhì)不斷運(yùn)動，永遠(yuǎn)處于變化的過程中，所以新鮮的事物層出不窮；所有的事物都相互聯(lián)系，聯(lián)系與統(tǒng)一具有內(nèi)在的邏輯上的蘊(yùn)涵關(guān)系。在狄德羅的自然觀中，含有轉(zhuǎn)化的觀念。他肯定自然事物可以相互轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化還涉及事物質(zhì)的變化。但狄德羅的自然觀仍然存在形而上學(xué)傾向。他把一切變化都?xì)w結(jié)為“純粹數(shù)量增長”，把自然中的因素看作是一成不變的，認(rèn)為由元素組合的事物，通過嬗變而彼此交替，只能形成循環(huán)的局面。
在認(rèn)識論方面，狄德羅強(qiáng)調(diào)感覺論，認(rèn)為出現(xiàn)在理智之中的，必然首先導(dǎo)源于感性知覺，他從認(rèn)識的起源上反駁先驗論以及純屬思辨性質(zhì)的形而上學(xué)。主張感性與理性兩條軌道相輔相成， 共同推進(jìn)人類認(rèn)識。
狄德羅在堅持唯物主義哲學(xué)觀點(diǎn)的同時，又具有同時代唯物主義者缺乏的辯證法思想，有些學(xué)者認(rèn)為他的唯物主義應(yīng)該稱為過渡性的唯物主義。
狄德羅站在法國第三等級的立場上，堅持國家起源于契約，君主的權(quán)力來自人民協(xié)議的觀點(diǎn)。他指出，能夠?qū)崿F(xiàn)人民自由平等的是政體，任何政體都是要改變的，它的生命同動物的生命一樣，必然趨于死亡。封建專制政體終會消逝，由適合人性的政體取而代之。
美學(xué)思想 狄德羅依據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，提出了“美在關(guān)系”說。認(rèn)為“美”是一個存在物的名詞，它標(biāo)記著存在物一種共有的性質(zhì)，這個共有的性質(zhì)就是“關(guān)系”。這就是“美在關(guān)系”的含義?！懊涝陉P(guān)系”就意味著美在事物的客觀性質(zhì)，事物的性質(zhì)是美的根源。狄德羅還認(rèn)為“關(guān)系是悟性的一種作用”。根據(jù)這一點(diǎn)，他把“關(guān)系”基本上分為實在的關(guān)系 、察知的關(guān)系和虛構(gòu)的關(guān)系。與這3類相應(yīng)，美也分為3種：“實在的美”，又稱為“ 在我身外的美”：“見出的美”，又稱為“與我有關(guān)的美”；虛構(gòu)的美，實際是藝術(shù)家創(chuàng)造的藝術(shù)作品的美。
按照“美在關(guān)系”的觀點(diǎn)，狄德羅解釋了現(xiàn)實美和藝術(shù)美。他把藝術(shù)美看作“模仿的美”。他主張藝術(shù)效法自然，反對仿古，反對墨守成規(guī)。認(rèn)為大自然高于藝術(shù)，自然美高于藝術(shù)美。但是，狄德羅作為啟蒙運(yùn)動思想家，并不甘愿作自然的追隨者，所以他又認(rèn)為藝術(shù)真實既不應(yīng)違背自然真實，又不等于自然真實，藝術(shù)真實必須符合藝術(shù)家的理想，符合他所虛構(gòu)的關(guān)系。而在藝術(shù)美的現(xiàn)實和理想兩個方面，他又更重視理想。
狄德羅認(rèn)為，審美鑒賞不單是審美感受力，也是審美創(chuàng)造力，美感是和一個人的想象、敏感和知識成正比例增長的。從審美創(chuàng)造來說，審美鑒賞是指“趣味”和“天才”。趣味創(chuàng)造作品是依據(jù)法則的知識，只能產(chǎn)生一些“慣性的美”。狄德羅把趣味、天才同審美感受區(qū)分開，又把趣味同天才區(qū)分開，沒有充分注意到它們之間的相互聯(lián)系和彼此滲透的復(fù)雜關(guān)系。依“美在關(guān)系”的觀點(diǎn)，狄德羅還考察和研究了審美判斷的標(biāo)準(zhǔn)以及審美判斷產(chǎn)生分歧的原因。他的美學(xué)思想，上承亞里士多德，下啟N.G.車爾尼雪夫斯基，在西方美學(xué)史上有重要的地位。但在他的美學(xué)思想中，也存在一些矛盾和混亂。他把美看作是在心靈中由“悟性”喚醒“關(guān)系觀念”的東西的標(biāo)記。有把美和美感混為一談，甚至以美感作為美的基礎(chǔ)的看法。沒有劃清美與美感的界限。
藝術(shù)成就
1759～1781年他為巴黎每兩年舉行一次的“沙龍”（繪畫雕塑展覽）寫過10多篇評論文章，攻擊以布歇為代表的浮華纖巧投合貴族趣味的“羅珂珂”作風(fēng)，提倡現(xiàn)實主義畫風(fēng)。他嘗試建立一種新的戲劇體裁，沖破古典主義理論在悲劇、喜劇之間劃下的界線，用散文表現(xiàn)普通人的日常生活。他稱這種新的戲劇為“嚴(yán)肅劇”即后世的“正劇”。他寫的兩部“嚴(yán)肅劇”《私生子》、《一家之主》在藝術(shù)上并無可取之處，但是他為這兩部劇本寫的序言具有理論價值?！墩勓輪T的矛盾》（原題為《關(guān)于演員的與眾不同之見》）。是對表演技巧的探討。他認(rèn)為演員一方面要把他所扮演的人物的情感淋漓盡致地表現(xiàn)出來，另一方面卻不應(yīng)親身感受劇中人物的情感，需要保持冷靜，這便是演員的“矛盾”所在。
狄德羅的文學(xué)創(chuàng)作有小說《修女》、《拉摩的侄兒》和《宿命論者雅克和他的主人》。此外，還發(fā)表過一部長篇小說《泄露隱情的首飾》和一些短篇故事，如《他與我》、《蒲保納的兩個朋友》、《這不是小說》等。
12、德尼·狄德羅（Denis Diderot,1713-1784）是法國十八世紀(jì)杰出的啟蒙思想家、唯物主義哲學(xué)家和教育理論家。
"茅舍和其他私人住宅的數(shù)目跟宮廷的數(shù)目的對比，就如同一萬跟一的對比一樣，而依照這一點(diǎn)，我們就有充分的理由相信天才、才能和美德，出自茅舍里的要比出自宮廷里的多得難以計算。"他承認(rèn)教育具有巨大的解放作用。他說："教育使人發(fā)現(xiàn)自己的尊嚴(yán)，就是奴隸也能夠很快地感覺到他不是生而為奴隸的。" 初等教育應(yīng)該是免費(fèi)的義務(wù)教育。
狄德羅認(rèn)為，俄國學(xué)校應(yīng)該向一切兒童廣開大門，沒有任何等級的差別，初等學(xué)校應(yīng)是強(qiáng)迫的、普及的和免費(fèi)的。應(yīng)給初等學(xué)校畢業(yè)的學(xué)生有直接升入大學(xué)的可能性。他提出的學(xué)校體系是初等學(xué)校畢業(yè)升入中等普通教育的文科，文科畢業(yè)后就可以升入醫(yī)科、法科及神學(xué)科去完成高等教育。同時他主張設(shè)立多種高等專門學(xué)校，諸如軍事、工程、航海、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、藝術(shù)等學(xué)校，以及訓(xùn)練文官的政治學(xué)校。在各類學(xué)校中都要加強(qiáng)數(shù)學(xué)課的教學(xué)，同時增設(shè)自然、物理、化學(xué)等科目。