推選答案每周四的晚六點(diǎn)半，在海淀區(qū)的一個(gè)基督教堂都會(huì)出現(xiàn)很多不同的面孔，他們大多是這個(gè)大學(xué)生團(tuán)契的成員，來自北京各個(gè)高校不同專業(yè)，有本科生、研究生，也有博士生。還不到正式開始時(shí)間，唱詩(shī)班的六個(gè)同學(xué)，已在練習(xí)將要領(lǐng)唱的贊美詩(shī)，悅耳的旋律漸漸在教堂回蕩。先到的成員會(huì)小聲交談，其中團(tuán)契中帶領(lǐng)大家學(xué)習(xí)的“老師”，一直都有學(xué)生上前請(qǐng)教問題。這些大學(xué)生宗教信仰群體正在受到關(guān)注。那么，當(dāng)代的大學(xué)生為什么對(duì)基督這么感興趣呢？宗教熱浪潮基督宗教，作為西方文化的一個(gè)載體，同時(shí)作為一種宗教模式，隨著改革開放后的出現(xiàn)的“宗教熱”浪潮，逐漸深入到了中國(guó)社會(huì)的不同層面，人們對(duì)于基督宗教以及帶有基督宗教性質(zhì)的文化形態(tài)抱有較高程度的關(guān)懷與興趣，信教人數(shù)不斷增加，并在新世紀(jì)初表現(xiàn)出新的特點(diǎn)：不認(rèn)信基督宗教的青年大學(xué)生對(duì)基督宗教及其文化的興趣占有很高比例。大學(xué)生是社會(huì)人群中帶有顯著特點(diǎn)的部分。他們來自社會(huì)的不同階層，處于大眾文化與精英文化的過渡地帶，是時(shí)代未來的主導(dǎo)者。他們有暫時(shí)安定的生活學(xué)習(xí)環(huán)境，熱衷于相互交流、相互影響，加之知識(shí)青年特有的思想活躍，喜好探知未知世界，追求外在世界和內(nèi)心世界持久永恒問題等特點(diǎn)，使大學(xué)生對(duì)宗教、信仰問題的態(tài)度問題顯得極為復(fù)雜與廣受關(guān)注。大學(xué)生對(duì)基督教的態(tài)度分類（1）“時(shí)尚型”。新世紀(jì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全球架構(gòu)的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展創(chuàng)造并還將創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明。經(jīng)濟(jì)全球化帶來了各個(gè)傳統(tǒng)文化漸趨單一化，各種文化傳統(tǒng)的相互交流中也發(fā)生著蛻變?；阶诮桃晕幕癁檩d體的輸入，也不得不接受時(shí)尚文化潮流的“洗禮”，在現(xiàn)代社會(huì)中“流行”。由于受網(wǎng)絡(luò)、電子游戲、電影、電視等大眾傳媒的影響，許多大學(xué)生對(duì)基督宗教產(chǎn)生好奇心理，不僅有興趣研讀圣經(jīng)故事、基督教書籍，而且在日常生活中踐履著一些以基督教文化為底蘊(yùn)的流行時(shí)尚。比如，佩帶十字架項(xiàng)鏈,發(fā)送圣誕賀卡，去教堂聽贊美詩(shī)。尤其是每年的圣誕節(jié)，很多大學(xué)生都擁堵在城市為數(shù)不多的教堂里，通過觀看基督宗教的慶?；顒?dòng)、儀式，紀(jì)念這個(gè)起源于基督教文化的節(jié)日。（2）“知識(shí)型”。大學(xué)生是青年人中較有文化的一個(gè)群體，對(duì)于文化的追求也是一個(gè)很普遍的現(xiàn)象。而作為人類最古老、最重要的文化形式之一的基督宗教，其文化的社會(huì)覆蓋面極為廣泛，政治、哲學(xué)、道德、建筑、繪畫、詩(shī)歌等無不包含宗教的內(nèi)容或意境。因此，《圣經(jīng)》文本，與基督宗教相關(guān)的文化現(xiàn)象以及文學(xué)藝術(shù)作品都成為了大學(xué)生對(duì)基督宗教感興趣的促發(fā)點(diǎn)。（3）“背景型”。比如家庭背景、親朋介紹背景、疾病背景、重大挫折背景等幾個(gè)方面。大量研究顯示有相當(dāng)數(shù)量的大學(xué)生望教者和信教者主要是受家庭的影響,其中有一部分同學(xué)從小就開始信教。“有些家庭祖輩或父母篤信某種宗教,大學(xué)生因此從小就受其熏陶、感染,自然而然地信了教。尤其是少數(shù)民族大學(xué)生信教更多的是因?yàn)槠浼彝ケ尘坝嘘P(guān)。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn),父母親信仰宗教的大學(xué)生,其信仰該宗教的可能更大。”生理上的疾病所帶來的痛苦也是原因之一。盡管在筆者所調(diào)查的大學(xué)生對(duì)象當(dāng)中，因?yàn)榧膊〉脑蚨佑|基督教的情況屬于少數(shù)，但確實(shí)有一部分學(xué)生是在生理疾病的折磨下伴生了心理上“求神幫助”的需要，這一點(diǎn)在一些經(jīng)濟(jì)貧困的農(nóng)村學(xué)生身上便顯得尤為突出。他們中的很多人甚至直接轉(zhuǎn)變成了信徒。在某些大學(xué)生生活上遇到挫折的時(shí)候；心理上遇到障礙而難以解決的時(shí)候；情感上遇到困惑的時(shí)候；看到社會(huì)的某些不平等現(xiàn)象而慨嘆命運(yùn)不公的時(shí)候；因人際關(guān)系處理不好而抱怨的時(shí)候；當(dāng)感到空虛、孤獨(dú)和焦慮的時(shí)候，等等。如果此時(shí)偶然地接觸到了某些努力傳福音的信徒們，獲得能使他們心靈恢復(fù)安寧的某種印象，那么基督宗教及其文化在這個(gè)時(shí)候似乎就變成了一個(gè)大學(xué)生心理咨詢和得到慰藉的機(jī)構(gòu)和境地。（4）“德育型”。對(duì)于不同的大學(xué)生來說，心中的道德標(biāo)準(zhǔn)尺度是不一樣的?，F(xiàn)代化的世俗社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)猛烈地沖擊著傳統(tǒng)道德、大學(xué)的德育教育明顯滯后、身處大都市的大學(xué)生感受到的是彌漫的消費(fèi)主義和個(gè)人主義，人們重視物質(zhì)和個(gè)人利益，傳統(tǒng)道德喪失殆盡。相反，基督宗教提供的公平的道德規(guī)范和要求、追求至善的宗教道德是它最迷惑人、最吸引人的地方之一。如“不可偷盜”、“不可貪心”、“不可作假見證陷害人”、“愛人如己”、“眾人皆以為美的事要留心去做”、原罪與救贖說等基督教的基本教義，得到很多望教者本能的接受。（5）“探索、意義型”。有人認(rèn)為，該類大學(xué)生“涉世不深，帶著一種幼稚的理想主義來看待社會(huì)。但社會(huì)卻并不符合他們的理想，而是越來越暴露出許多缺陷。他們憤世嫉俗，他們惴惴不安。當(dāng)他們所受的教育過于空泛，面孔過于呆板，不能很好地解釋這一切時(shí)，以仁愛和行善為核心的精巧又深?yuàn)W的宗教學(xué)說就易于乘機(jī)而人” 。將這類望教者歸納為追求人生的終極理想是恰當(dāng)?shù)模珜⑦@種追求說成為“趁機(jī)而入”則是值得商榷的。畢竟，“作為一種文化動(dòng)物，人是意義的存在。訴求存在的意義，尋覓安身立命的根據(jù)，是人類永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)的事業(yè)” 。人之所以關(guān)心“終極”事物，人不僅追求“現(xiàn)在”，而且追求“不朽”。“我從哪兒來”，“我到哪兒去”，“什么是人生”，“人生的意義是什么”，“人生的價(jià)值是什么”，這類問題在學(xué)生的“本體論”追求中被訴諸于基督宗教的神學(xué)和哲學(xué)。面對(duì)基督教信仰對(duì)大學(xué)生的吸引力，一方面大學(xué)教育要采取有力手段加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生身份感的培養(yǎng)，建構(gòu)大學(xué)生身份認(rèn)同。另一方面，要摒除對(duì)大學(xué)生基督徒的“偏見”，將大學(xué)生基督教信仰納入宗教現(xiàn)象，給予尊重。同時(shí)，從認(rèn)知、情感、儀式、實(shí)踐各方面加強(qiáng)信仰教育。