推薦答案1.
敢于懷疑也是一種精神
生日時，友人送我一個化妝鏡。鏡子很小巧，做工也精美，手柄和鏡框都是鍍金的。我很喜歡，因而也格外珍惜。修剪眉毛時我總喜歡用到它有放大功能的那一面。每次我都是小心翼翼地把它從盒子里拿出來，用完了再小心翼翼地放回去，從來也沒覺得有什么不妥。
可是有一天，
我在拿鏡子的時候卻不小心把包裝盒帶到了地上摔得七零八落。然而這一摔卻讓我有了哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸似的驚喜。因為我看到地上居然躺了一個黑色的絲絨袋子，袋子的大小剛剛好放進(jìn)這面鏡子，于是我明白了也許這是生產(chǎn)者為外出攜帶它的人特意制做的。
可是這么久了，我居然沒有發(fā)現(xiàn)，它是藏在哪里的呢，于是我拿起那個摔開的盒子進(jìn)行拼裝，終于發(fā)現(xiàn)原來它是放在一個小夾層里的，而這么久了，我從來都沒有也沒想到過要去打開那個夾層，因為那看起來太不像能夠隱藏什么東西的地方了。不知道這是不是一種思維慣性，也不知道商家是否意識到人們可能存在的這種慣性。
忽然想起了曾經(jīng)看過的影視劇中的一個情節(jié)：一個男孩愛上了一個女孩，女孩對男孩也充滿愛慕。但男孩卻羞于在女孩面前直接地向她表白，于是男孩買來一盤錄音帶，在上面錄了一首女孩平日里最喜歡聽的一首歌曲，并在歌曲后面錄下了他對女孩的愛情表白。在女孩生日的那天，他把它做為禮物送給女孩。女孩聽了那首歌很多遍但每次歌曲一完她便迅速地倒帶，就這樣陰差陽錯，女孩從來都沒聽到過男孩的那段愛情宣言。
男孩呢，也就沒能聽到女孩的任何答復(fù)。他以為女孩是在用沉默拒絕他的愛。于是他很失望地離開了，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。多年以后，女孩在整理東西時又發(fā)現(xiàn)了這盤錄音帶，她又聽到了那首歌，可是歌唱完了，她卻沒來得及去把錄音機(jī)關(guān)掉，就在這時，她清楚地聽到男孩的聲音，那段愛情的表白，這是多少年來她都沒曾聽到過的。畫面定格在那里，女孩臉上的表情是那么復(fù)雜。
這是很多年前看到過的一個故事情節(jié)了，但我卻深深地記下了它，當(dāng)時覺得上帝是跟他們開了一個并不可笑的玩笑。如果當(dāng)初女孩有耐心讓錄音機(jī)多轉(zhuǎn)十幾秒，如果男孩不是用了這種自以為很浪漫又安全的方式，如果……太多的如果都已經(jīng)成為了不可能，也讓一對有情人永遠(yuǎn)地失之交臂。
生活中有很多事情往往就是這樣，當(dāng)人們的思維成為一種定式以后，我們就很難發(fā)現(xiàn)事物背后所隱藏的一些東西，因為我們總覺得不可能，然而沒有什么東西是不可能的，不可能的只有我們的思想。
記得曾經(jīng)有人說過，將一件東西變成垃圾的，首先是人的大腦，許多情況下，人的大腦與垃圾桶沒什么區(qū)別。
也許，敢于懷疑也是一種精神吧!
2.
懷疑與學(xué)問
“學(xué)者先要會疑?！薄填U
“在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑?！薄獜堓d
學(xué)問的基礎(chǔ)是事實和根據(jù)。事實和根據(jù)的來源有兩種：一種是自己親眼看見的，一種是聽別人傳說的。譬如在國難危急的時候，各地一定有許多口頭的消息，說得如何兇險，那便是別人的傳說，不一定可靠；要知道實際的情形，只有靠自己親自去視察。做學(xué)問也是一樣，最要緊最可靠的材料是自己親見的事實根據(jù)；但這種證據(jù)有時候不能親自看到，便只能靠別人的傳說了。
我們對于傳說的話，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了。我們信它，因為它“是”；不信它，因為它“非”。這一番事前的思索，不隨便輕信的態(tài)度，便是懷疑的精神。這是做一切學(xué)問的基本條件。我們聽說中國古代有三皇、五帝，便要問問：這是誰說的話?最先見于何書?所見的書是何時何人著的?著者何以知道?我們又聽說“腐草為螢”，也要問問：死了的植物如何會變成飛動的甲蟲?有什么科學(xué)根據(jù)?我們?nèi)裟苓@樣追問，一切虛妄的學(xué)說便不攻自破了。
我們不論對于哪一本書，哪一種學(xué)問，都要經(jīng)過自己的懷疑：因懷疑而思索，因思索而辨別是非。經(jīng)過“懷疑”“思索”“辨別”三步以后，那本書才是自己的書，那種學(xué)問才是自己的學(xué)問。否則便是盲從，便是迷信。孟子所謂“盡信書不如無書”，也就是教我們要有一點懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。
懷疑不僅是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匦璨襟E，也是積極方面建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件。對于別人的話，都不打折扣的承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。只有常常懷疑、常常發(fā)問的腦筋才有問題，有問題才想求解答。在不斷的發(fā)問和求解中，一切學(xué)問才會發(fā)展起來。許多大學(xué)問家都是從懷疑中鍛煉出來的。清代的一位大學(xué)問家——戴震，幼時讀朱子的《大學(xué)章句》，便問《大學(xué)》是何時的書，朱子是何時的人。塾師告訴他《大學(xué)》是周代的書，朱子是宋代的大儒；他便問宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。一切學(xué)問家，不但對于流俗傳說，就是對于過去學(xué)者的學(xué)說也常常抱懷疑的態(tài)度，常常和書中的學(xué)說辯論，常常評判書中的學(xué)說，常常修正書中的學(xué)說：要這樣才能有更新更善的學(xué)說產(chǎn)生。古往今來科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣起來的。若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)也就停滯，人類的文化也就不會進(jìn)步了。
(選自顧頡剛《通俗論集》)
顧頡剛(1893—1980)是位歷史學(xué)家，從20年代起就從事民俗學(xué)、歷史學(xué)的研究，著述豐富，有很多新穎獨到的見解。本文談的是他自己治學(xué)的經(jīng)驗，即治學(xué)必須要有懷疑精神，才能辨?zhèn)稳ネ?，才能建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明。學(xué)有所得，有益于世，于是著文傳布，這是闡釋體論說文的由來，也由此決定了它的特點：自己所使用的概念(比如“懷疑”)要闡釋清楚，所要傳布的事理(比如“治學(xué)必須有懷疑精神”)必須來源于實踐，有充足的根據(jù)。
評論體 這是對特定事物特定言行進(jìn)行評價的文章。一般人寫評論，是有感而發(fā)；中學(xué)生作文訓(xùn)練或檢測則是限定材料，即時生意。評價的目的在于分清是非善惡、功過美丑，褒功揚(yáng)善，貶過棄丑；或者總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，揭示事物的客觀規(guī)律，從而指導(dǎo)人們的生活、學(xué)習(xí)、工作。上述兩種情況的共同點就是都緊密地為現(xiàn)實服務(wù)。一篇評論體論說文必須具備以下的條件：評論對象交代得清楚(當(dāng)然不必嗦，而是根據(jù)評論的需要突出重點和要點)，自己觀點正確、態(tài)度鮮明，對事物的分析入情入理，不牽強(qiáng)附會。至于文章的具體組織方法，是多種多樣的，或先敘后議，或夾敘夾議，都可以。
因為對象的不同，評論又分出了種種名目：思想評論、文學(xué)評論、體育評論等等。根據(jù)中學(xué)語文教學(xué)大綱的要求，中學(xué)生重點要掌握思想評論和文學(xué)評論的寫法。評價一種言行思想或一篇(部)文藝作品，如果贊成，說它好，怎么把這“好”說出來?如果不贊成，說它不好，又怎么把這“不好”說出來?除了認(rèn)真審題，理清思路外，在論證方法上也要注意靈活變化。思想評論，常用釋義正名法(把有關(guān)名詞、概念的外延、內(nèi)涵解釋清楚)、揭示實質(zhì)法(直截了當(dāng)、一針見血地把問題的實質(zhì)揭示出來)、立標(biāo)衡定法(拿出公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量所評價對象，合則好，不合則不好，屬理證一類)、推因論果法(說明或推斷評論對象產(chǎn)生、存在、發(fā)展的原因，已經(jīng)產(chǎn)生或?qū)a(chǎn)生的影響、結(jié)果，也屬理證一類)、比較異同法(即類比法、對比法，有比較才有鑒別)等等。如果是反駁錯誤的言論，還常用引申歸謬法(按照對方的說法推導(dǎo)出顯然荒謬的結(jié)論，以此證明它的錯誤)。文學(xué)評論，也常用立標(biāo)衡定、推因論果、比較異同等方法，此外還有讀者印證法(以讀者的感受證明作品的優(yōu)劣得失，屬例證法一類)、述評合一法(寓評價于復(fù)述作品內(nèi)容之中，也是例證法一類)、剖析內(nèi)涵法(把作品的底蘊(yùn)挖掘出來，闡釋清楚，也屬例證法一類)、帶入意境法(用描繪的方法把作品中的意境展現(xiàn)出來，把其他讀者帶進(jìn)意境中去。這是文學(xué)鑒賞的常用方法，一般評論偶而也用，也屬例證法一類)等。
3.
讀書貴有疑。宋人朱熹說：“讀書無疑者須教有疑，有疑者卻要無疑，到這里方是長進(jìn)?！泵魅岁惈I(xiàn)章說：“前輩謂學(xué)貴有疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。疑者，覺悟之機(jī)也。一番覺悟，一番長進(jìn)。”
疑能打破迷信。盲目地迷信書本，這是讀書一忌。孟子說：“盡信書則不如無書?！币虼耍蚱茖镜拿孕?，避免陷入盲目性，就要在讀書時大膽見疑。書本上的東西，不一定都是無可非議的。明代著名地理學(xué)家徐霞客在讀《禹貢》一書時，對書中“岷山導(dǎo)江”的說法提出了疑問。后來，他通過實地考察，終于作出了金沙江是長江上源的新結(jié)論，比史書上的傳統(tǒng)說法進(jìn)了一步。
疑能增進(jìn)興趣。讀書如能以疑見讀，其味無窮。大科學(xué)家愛因斯坦一生對讀書始終興趣十足，其中重要的原因就是他總是帶著疑問讀書。
疑，常常是獲得真知的先導(dǎo)，是打開知識寶庫的鑰匙。著名科學(xué)家李四光有句名言：“不懷疑不能見真理”。這句話頗為深刻。一般說來，大膽見疑與科學(xué)釋疑往往是連在一起的，問題是在懷疑中提出的，又必然會在深入研究中解決，而問題的解決，便是獲得真知灼見的開始。著名數(shù)學(xué)家華羅庚之所以能在數(shù)學(xué)領(lǐng)域里取得一個又一個的優(yōu)異成果，正是由于他對書本上現(xiàn)成的公式、定理和結(jié)論，能夠大膽見疑、科學(xué)釋疑。他攀登數(shù)學(xué)高峰的第一步也就是從這里開始的。
讀書貴有疑，可貴之處，就是解放思想，獨立思考，敢于大膽地探索和追求。但是，提倡讀書有疑，并非是不從客觀實際出發(fā)，違背科學(xué)原理的胡猜亂疑。要疑得正確，疑得有長進(jìn)，還要善于疑。否則，當(dāng)疑時不疑，不當(dāng)疑時又亂疑，那就非但得不到任何知識和長進(jìn)，還會把思想引上邪路，這決不是我們應(yīng)取的治學(xué)態(tài)度。