優(yōu)選答案1、國(guó)際歌特主義通常被稱作國(guó)際哥特式的，是1375—1425年期間流行于西歐的哥特藝術(shù)的一個(gè)優(yōu)美的變體。藝術(shù)特點(diǎn)是高貴的、理想化的、儀式的、神性的。 在美術(shù)史上，人們把12世紀(jì)后，以建筑樣式的變化而開始的藝術(shù)風(fēng)格稱之為“哥特式風(fēng)格”，“哥特”一詞本源于西歐的一個(gè)民族“哥特入”，有野蠻、怪異的意思，但哥特藝術(shù)苛非哥特人所造，它出現(xiàn)的時(shí)候，“哥特人”早已溶化在西歐其他民族之中了。因此哥特式藝術(shù)決不能說(shuō)是“祖野”的。哥特式藝術(shù)包括建筑、雕刻，在建筑上體現(xiàn)得尤為明顯。確切他說(shuō)，哥特式的建筑藝術(shù)是指中世紀(jì)最后300年——12至14世紀(jì)流行的一種新的建筑（包括其中的雕刻繪畫）藝術(shù)樣式。法國(guó)則是它的故鄉(xiāng)。著名作家雨果在小說(shuō)《巴黎圣母院》中曾以冗長(zhǎng)的描寫，對(duì)這座哥特式教堂的典型之一的建筑和雕刻藝術(shù)，表示了熱情的贊美。如果說(shuō)，中世紀(jì)一般的文學(xué)藝術(shù)發(fā)展緩慢，有些方面甚至是停滯和倒退的，但哥特式教堂的確稱得上是一項(xiàng)獨(dú)特的創(chuàng)造，它最能夠體現(xiàn)天主教的宗教意識(shí)，同時(shí)又是世俗觀念的集中體現(xiàn)，容易為人所接受。它以尖形拱門代替了羅馬式半圓形拱門。建筑物重量及引伸力集中于石柱及拱壁上，外部有許多高聳的尖塔，墻壁較薄，窗戶較大，飾有彩色玻璃圖案。內(nèi)部的圓柱較細(xì)，光線比較充足，門前飾有許多形象生動(dòng)的浮雕和石刻。美術(shù)史上把哥特式風(fēng)格稱為“國(guó)際哥特式風(fēng)格”。
2、喬托是歷史上第一個(gè)將人物表情用繪畫來(lái)表述的！！ 據(jù)說(shuō)喬托是近世繪畫始祖契馬布埃（Cimabue）的學(xué)生。但他童年時(shí)已在荒僻的山野描繪過(guò)大自然。因此，他一出老師的工作室，便能擺脫傳統(tǒng)的成法而回到他從大自然所的教訓(xùn)——單純與樸素上去。他的藝術(shù)，是表現(xiàn)圣法蘭西教義的藝術(shù)。他的簡(jiǎn)潔的手法、無(wú)猜的心情，最足表彰圣法蘭西的純真樸素的愛的宗教。從今以后，那些懸在空中的圣徒與圣母，背后戴著一道沉重的金光，用貴重的彩石鑲嵌起來(lái)的圖像，再不能激動(dòng)人們的心魂了。這時(shí)候，喬托在教堂的墻壁上，把法蘭西斯的動(dòng)人的故事，可愛的圣母與耶穌，先知者與使徒，一組一組地描繪下來(lái)，都像當(dāng)時(shí)記載這些宗教故事的傳略一樣，使十三四世紀(jì)的民眾感到為富麗的拜占庭繪畫所沒有的熱情與信仰。
喬托的素描與構(gòu)圖同樣是單純、簡(jiǎn)潔。這是喬托的特點(diǎn)。喬托全部作品，都具有單純而嚴(yán)肅的美。這種美與其他的美一樣，是一種和諧?，F(xiàn)代美術(shù)師家貝朗遜(B．Befeason)曾這樣評(píng)價(jià)道：“繪畫之有熱情的流露，生命的自白，與神明的皈依者，自喬托始。這也是文藝復(fù)興繪畫所共有的精神。那么，喬托之被視為文藝復(fù)興之先驅(qū)與佛羅倫薩畫派之始祖，無(wú)論從精神上或形式上來(lái)講，都是精當(dāng)不過(guò)的評(píng)語(yǔ)了。
美術(shù)界但丁式的人物喬托是中世紀(jì)最后一位畫家，也是新時(shí)代第一位。盡管他的繪畫主題仍以宗教內(nèi)容為主，盡管他的繪畫還帶有近似中世紀(jì)蠻族美術(shù)的稚氣，但在他的繪畫中卻潛藏著與宗教文化相對(duì)獨(dú)立的世俗精神和與蠻族美術(shù)相對(duì)獨(dú)立的客觀精神。實(shí)際上，這即是希臘、羅馬古典藝術(shù)中人本主義精神和“模仿說(shuō)”的本質(zhì)再現(xiàn)。從喬托的《寶座上的圣母》來(lái)看，雖然它的構(gòu)圖布局幾乎沒有超越中世紀(jì)畫家的慣例，但在他的畫中已看不到金碧輝煌的裝飾趣味和飄然若仙的人物羅列了；那堅(jiān)實(shí)的體積，那縱深的空間反映了喬托的繪畫與中世紀(jì)繪畫的明顯差異，這種差異的關(guān)鍵并不在于技法，而在于觀念。喬托全新的藝術(shù)觀不僅在他的藝術(shù)中創(chuàng)造了質(zhì)樸、清新、莊嚴(yán)、厚重的審美境界，而且為后人提供了一種研究和表達(dá)自然的藝術(shù)實(shí)驗(yàn)方式。自喬托以后，西方藝術(shù)家才逐漸的認(rèn)識(shí)到，只有可視的客觀物質(zhì)世界，才是獲取真知，取之不盡，用之不竭的重要源泉。
3、這些大師的畫 其實(shí)從內(nèi)容上,基本都還是以宗教故事為題材的.只不過(guò)表現(xiàn)故事內(nèi)容的形式 沒有中世紀(jì)那么枯澀了.而且 畫面里面的人物通常在現(xiàn)實(shí)中都有原形(畫家的寫生) 畫面的場(chǎng)景也更生活化. 充分體現(xiàn)了人文主義的仁愛和對(duì)人的關(guān)懷 （文藝復(fù)興指的是復(fù)興古希臘時(shí)期的人文精神）
4、風(fēng)格主義，一詞源于意大問Maniera，也被譯為樣式主義和矯飾主義，它反對(duì)理性對(duì)繪畫的知道作用，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家內(nèi)心體驗(yàn)與個(gè)人表現(xiàn)，繪畫精細(xì)，表面效果華麗，多戲劇性場(chǎng)面，用不對(duì)稱和動(dòng)蕩，取代拉斐爾式的統(tǒng)一風(fēng)格。
風(fēng)格主義一詞很常被用以形容在文藝復(fù)興晚期（1550-1580）出現(xiàn)的一種潮流，這個(gè)潮流在當(dāng)時(shí)藉由瘦長(zhǎng)的形式、夸大的風(fēng)格、不平衡的姿勢(shì)來(lái)描繪人類和動(dòng)物，以此產(chǎn)生戲劇化和強(qiáng)而有力的影像。甚至連米開朗基羅也曾被稱為風(fēng)格主義者—他晚期的作品中馬匹和人類的外形的確近乎于失去平衡的樣子。在當(dāng)時(shí)意大利混亂的局勢(shì)下，風(fēng)格主義成為一種以鼓舞人心和虔誠(chéng)為目標(biāo)的藝術(shù)流派。
風(fēng)格主義通常與文藝復(fù)興全盛時(shí)期的藝術(shù)習(xí)慣相反。這并非是因?yàn)楫嫾覀儗?duì)無(wú)法達(dá)成拉斐爾式的平衡性和即時(shí)性感到絕望才改變風(fēng)格，而是因?yàn)檫@種平衡性已經(jīng)不再符合當(dāng)時(shí)的氣氛和潮流了。風(fēng)格主義在拉斐爾的兩位學(xué)徒—朱利歐·羅馬諾（Giulio Romano）和安德利亞·德爾·薩爾托（Andrea del Sarto）的發(fā)展下逐漸成熟，安德利亞·德爾·薩爾托的畫室也培養(yǎng)出了標(biāo)準(zhǔn)的風(fēng)格主義畫家蓬托莫（Pontormo）和羅索·菲倫蒂諾（Rosso Fiorentino）。
在文藝復(fù)興全盛時(shí)期，當(dāng)古典主義對(duì)人體的寫實(shí)描繪和透視法已經(jīng)達(dá)到巔峰的程度后，一些畫家開始刻意地將畫面的結(jié)構(gòu)扭曲，產(chǎn)生非理性的情感和藝術(shù)空間。格雷考也被一些人認(rèn)為是風(fēng)格主義的畫家，不過(guò)格雷考在畫中也表達(dá)出獨(dú)特的個(gè)人特色，而不僅是畫面的扭曲設(shè)計(jì)，在他的畫中也可以感覺出“酸性”的色調(diào)，他描繪的人物顯得瘦長(zhǎng)而飽受扭曲，非理性的透視畫法和讓人窒息的光線、擁擠的構(gòu)圖，讓觀看者感覺朦朧而煩惱。
而文藝復(fù)興特點(diǎn)以人文為主。人文主義的出現(xiàn)肯定了人是生活的創(chuàng)造者或主人，他們要求文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人的思想和感情，科學(xué)為人生謀福利，教育發(fā)展人的個(gè)性，要把思想、感情、智慧都從神權(quán)的束縛中解放出來(lái)，提倡個(gè)性自由以反對(duì)人身依附。文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)就是在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。