答案優(yōu)選

三維世界；三維實(shí)體編碼012《東方國(guó)王手中的 世界經(jīng)濟(jì)按鈕》

《博弈圣經(jīng)》中說(shuō)；“博弈的結(jié)構(gòu),不僅需要自己,還需要另外一個(gè)人和一個(gè)觀眾,這是博弈存在的三條件?！?br>

三維角色；相當(dāng)于一女人、一男人、混合單打乒乓球比賽，女人代表0、男人代表1、裁判代表2，這是博弈的三維實(shí)體編碼0、1、2。

【摘要】

意識(shí)形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)定義

博弈圣經(jīng)著作人撰稿的《科學(xué)家瀕臨死亡前的四個(gè)反應(yīng)》一文，他給中共黨媒、黨政高官、理論編輯、在引入文化私湍結(jié)構(gòu)時(shí)，提供了意識(shí)形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)預(yù)想，改變當(dāng)下意識(shí)形態(tài)理論混亂的局面。假如，向一萬(wàn)個(gè)人提問(wèn)什么是意識(shí)形態(tài)，至少有一萬(wàn)個(gè)不同的答案。

《博弈圣經(jīng)》意識(shí)形態(tài)的定義；意識(shí)形態(tài)，像似一段無(wú)聲流動(dòng)的電影畫面。

中心思想是什么

咱們看看博弈圣經(jīng)著作人曾多次表述的中心思想。由此也看出中共黨理論、沒(méi)有理論體系，很多理論，相互碰撞，無(wú)法自圓其說(shuō)，丟人、打臉、顯尷尬，只有禁言，保留一面之詞。

【科技內(nèi)容摘要】

【用博弈圣經(jīng)的三維實(shí)體編碼0、1、2的理論學(xué)說(shuō)，解釋“中國(guó)實(shí)體社會(huì)主義”的三個(gè)角色，大概意思是根據(jù)高熵賽琪把國(guó)家分為三角色，相當(dāng)于一女、一男、混合單打乒乓球比賽，女人代表0、男人代表1、裁判代表2，通過(guò)高熵賽琪規(guī)則的‘插值’代表裁判得分，女人0、男人1、裁判2，他們?nèi)朔謩e得分相等。

我進(jìn)一步的講；假如按照高熵賽琪紅0、藍(lán)1、贏的順序連續(xù)的記錄成120行，120行除2=60粒，這時(shí)發(fā)現(xiàn)女人0、男人1、裁判2他們?nèi)朔謩e都贏了60個(gè)球。（一粒就是贏一個(gè)，也就是粒子行為論的起源。）

我們用三維實(shí)體編碼0、1、2的理論學(xué)說(shuō)，已經(jīng)知道未來(lái)0、1、兩人贏的數(shù)量相等，這是一個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)，因?yàn)樵诙S0、1、記錄的博弈世界里，0、1、的博弈結(jié)果是極小極大，美國(guó)人馮諾依曼著名的極小極大定理，就是極端的輸，極端的贏，至今世界上所有的人，對(duì)極小極大的博弈現(xiàn)象束手無(wú)策。

我們?cè)谌S實(shí)體編碼0、1、2“粒子行為鏈”的系統(tǒng)中，讀取國(guó)正論的私湍進(jìn)行映射均衡，在事件還未發(fā)生之前就計(jì)算出下一粒的行為哪一邊大、哪一邊小，有圖、有像、有數(shù)量，可順、可逆、可證明，才能稱其為映射均衡。

博弈圣經(jīng)著作人給出了；“二維系統(tǒng)分多少，三維世界分大小”的三維邏輯理性。還給出了國(guó)正論私湍背后的粒子量化、精確的注明了未來(lái)的一個(gè)粒子當(dāng)中，0、1、2分別有幾個(gè)粒子的次量分形，一目了然的做出對(duì)多少、或大小，單方占優(yōu)的博弈選擇】出處《人類未知的藍(lán)色檔案》一文

用三維實(shí)體編碼0、1、2的眼睛看世界、看中國(guó)政治、看普通百姓、想一想乒乓球比賽裁判2，是不是0、1的中心，文化中心是什么？中心思想又是什么？

中共黨理論；不缺思想家0、就缺理論家1，百姓2.是中心、糊里糊涂搞不清，就各說(shuō)各話。

中共黨理論；不缺治國(guó)主題0，就缺清官廉政1，百姓2.是中心、遍地受虐訪民，上訪告狀鳴不平。

中共黨理論；不缺科學(xué)治國(guó)大綱領(lǐng)0、就缺宗教社會(huì)大統(tǒng)一，百姓2.是中心、精神在科學(xué)與宗教的第三空間里游動(dòng)。

中共黨理論近百年來(lái)，糊里糊涂的宣傳異常糟糕，中心是什么？中心思想是什么？意識(shí)形態(tài)到底又是什么，令人費(fèi)解。

感覺(jué)、思維、意識(shí)、觀念、主觀、理性、真理，這是文化進(jìn)程。

《博弈圣經(jīng)》把七個(gè)文化私湍中的第三位“觀念”定義為中心思想；觀念就像是漸漸進(jìn)入七個(gè)文化私湍的中心固定下來(lái)；成為中心思想。（觀念近似一張中心思想的相片、獨(dú)立的存在文化進(jìn)程中。）

感覺(jué)、思維、意識(shí)、觀念、主觀、理性、真理，這是文化進(jìn)程。

感覺(jué)、思維、意識(shí)、觀念、主觀、理性、真理、證據(jù)，這是文明進(jìn)程。

感覺(jué)、思維、意識(shí)、觀念、主觀、理性、真理、證據(jù)、科學(xué)，這是科學(xué)進(jìn)程。

《博弈圣經(jīng)》中說(shuō);大自然用時(shí)間創(chuàng)造了文化的次序，創(chuàng)造了感覺(jué)、思維、意識(shí)、觀念、主觀、理性、真理，七個(gè)文化私湍，人類根據(jù)大自然雙重性和第三空地的優(yōu)雅產(chǎn)生了博弈智慧的深度。

《博弈圣經(jīng)》智慧的定義：智慧就是文化進(jìn)程中獨(dú)創(chuàng)的執(zhí)行力。

《博弈圣經(jīng)》文化的定義；“我們把脫離大腦的感覺(jué)、思維、意識(shí)、觀念，向主觀、理性、真理，一級(jí)一級(jí)的私湍增量，稱為文化。

《博弈圣經(jīng)》以人為本作為文化的開端，按照文化的次序和文化的進(jìn)程來(lái)理解文化，視其為一個(gè)開放、動(dòng)態(tài)的進(jìn)程，正如《博弈圣經(jīng)》中所說(shuō)：“其實(shí)人類的文化進(jìn)程無(wú)窮無(wú)盡，無(wú)終無(wú)果?！?/p>

文化在實(shí)踐的過(guò)程中，只有一次次達(dá)成，文化沒(méi)有成功，只有前行。

文化誕生于謊言,文化又是虛無(wú)主義，只有文化才有萬(wàn)能的理性產(chǎn)生當(dāng)代文明。（以上內(nèi)容摘自博弈圣經(jīng)著作人為中國(guó)最高檢察院正義網(wǎng)撰稿的社論.評(píng)論）

中國(guó)的神傳文化“禪”是第三空間里飄蕩的一個(gè)“神化邁邁”。邁邁一詞是由英國(guó)道金斯發(fā)明的，博弈圣經(jīng)著作人把它引入了博弈實(shí)體經(jīng)濟(jì)學(xué)，并用它解釋中國(guó)的神傳文化。

坐禪就是“靜思”，人的文化表現(xiàn)就是先用靜思創(chuàng)建第三空間，受孕文化開端、再到文化一級(jí)一級(jí)的私湍增量（從抽象到形象）的進(jìn)程。正如《科學(xué)家瀕臨死亡前的四個(gè)反應(yīng)》一文中描述的（1）、（2）、（3）、（4），文化中心思想的產(chǎn)生和文化私湍有序形成的思想進(jìn)程。

（1）、感覺(jué)就像是等待一個(gè)“點(diǎn)”或者是等待一段蠕動(dòng)的炫（感覺(jué)類似一段很細(xì)的橡皮筋）。

（2）、思維就像是兩個(gè)或三個(gè)炫為“邁邁”（思維猶如幾個(gè)炫在虛幻的夢(mèng)境中游動(dòng)、變換、飄蕩。）

（3）、意識(shí)就像是在當(dāng)下與其互動(dòng)、又像是與生命精神動(dòng)態(tài)的三維互動(dòng)，它就是“神化邁邁”，它創(chuàng)造了意識(shí)。意識(shí)以自然萬(wàn)物的某些形態(tài)為背景，創(chuàng)造了天文數(shù)量級(jí)的，三維、動(dòng)態(tài)的圖像，逐漸地形成了意識(shí)流。（意識(shí)形態(tài)，像似一段無(wú)聲流動(dòng)的電影畫面。）

（4）、觀念就像是漸漸進(jìn)入七個(gè)文化私湍的中心固定下來(lái)；成為中心思想。（觀念近似一張中心思想的相片、獨(dú)立的存在文化進(jìn)程中。）

博弈圣經(jīng)著作人在《國(guó)正論》一文中寫道；禪是第三空間里飄蕩的一個(gè)“神化邁邁”。一個(gè)人給別人一個(gè)會(huì)心的微笑、傳遞一個(gè)友好幽默的表情、就是傳遞一個(gè)“神化邁邁”的文化信息，也是傳遞一個(gè)“文化私湍”，當(dāng)兩個(gè)人見面點(diǎn)頭微笑時(shí)，禪的“神化邁邁”便在兩個(gè)心靈之間傳遞。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典文段；

“在文化進(jìn)程中，一個(gè)文化信息就是一個(gè)文化‘私湍’。私湍是一個(gè)文化基因，是癮魂驅(qū)動(dòng)的欲望，形成的一個(gè)文化單位。私湍可以小到一個(gè)欲望，一個(gè)信息，也可以大到一個(gè)學(xué)派，一種哲學(xué)，一個(gè)宗教，一個(gè)國(guó)家的概念，或一個(gè)治國(guó)的綱領(lǐng)。私湍是構(gòu)成生物進(jìn)化中大小不等的文化基因。在一個(gè)非物質(zhì)私湍基因結(jié)構(gòu)里，有四個(gè)特征：左為文化，右為文明，在它們中間再分為上下，上為戰(zhàn)略，下為戰(zhàn)術(shù)。我們就是在這左右上下中間游動(dòng)。任何個(gè)人又是一個(gè)私湍，在文化進(jìn)程中得到大私湍上下和左右的限制。每一個(gè)人都像是生活在私湍文化觀念的中心位置，在這個(gè)意義上，關(guān)于“現(xiàn)在”的觀念，隨時(shí)都處于被監(jiān)視之中。我們可以想象，私湍像一個(gè)神經(jīng)元的影像，每一個(gè)人的文化私湍又被包含在大的私湍里，隨時(shí)都有觸及邊界的可能，從而犯下罪過(guò)。人生的行為運(yùn)動(dòng)就是不斷地碰壁，我們用哲學(xué)的辯證觀點(diǎn)看待它，這都是一次創(chuàng)新，一次進(jìn)步。私湍任何時(shí)候的游動(dòng)，就像是道金斯描述的文化“邁邁”，即在文化池塘中游泳。當(dāng)人感覺(jué)到一個(gè)信息時(shí)，文化私湍就已經(jīng)構(gòu)成。”

博弈圣經(jīng)著作人認(rèn)為；中國(guó)新領(lǐng)導(dǎo)人的未來(lái)、將面臨最大的理論困難、是繼承歷代遺留下的、所謂政治指導(dǎo)思想，點(diǎn)名報(bào)到的名單越來(lái)越長(zhǎng)；【中國(guó)共產(chǎn)黨，以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表、科學(xué)發(fā)展觀的重要指導(dǎo)思想，既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論……?！恐袑W(xué)語(yǔ)文老師看到中共黨媒的這個(gè)語(yǔ)句結(jié)構(gòu)、臉皮薄了就會(huì)臉紅，聽者無(wú)奈，無(wú)所是從。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；閱讀經(jīng)典理論就像聽鳥叫，經(jīng)典理論可以不懂，一定要好聽。

新領(lǐng)導(dǎo)人的理論語(yǔ)言、已經(jīng)向國(guó)家實(shí)體、民族社會(huì)、個(gè)人夢(mèng)想，悄悄地轉(zhuǎn)向。

理論的意義在于創(chuàng)造意識(shí)形態(tài)，提取積極的思想因素推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。博弈圣經(jīng)著作人說(shuō)；意識(shí)形態(tài)，像似一段無(wú)聲流動(dòng)的電影畫面。

博弈圣經(jīng)著作人在《比葫蘆畫瓢的理論成不了經(jīng)典理論》一文中，他用說(shuō)教的方式教導(dǎo)人們；閱讀經(jīng)典理論就像聽鳥叫，經(jīng)典理論可以不懂，一定要好聽。經(jīng)典理論的言說(shuō)、開放、超越性的特征；使人們從自然理性的文本中，從感覺(jué)、思維、意識(shí)的觀念中，從個(gè)體感性的互動(dòng)中，首先感動(dòng)自己。我們把歷史選擇的原創(chuàng)性、持久性、震撼性的理論，稱之為經(jīng)典理論。

博弈圣經(jīng)著作人撰稿的《科學(xué)家瀕臨死亡前的四個(gè)反應(yīng)》一文，他給中共黨媒、黨政高官、理論編輯、在引入文化私湍結(jié)構(gòu)，,提供了意識(shí)形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)預(yù)想。改變當(dāng)下理論混亂的局面。假如，問(wèn)一萬(wàn)個(gè)人什么是意識(shí)形態(tài)，至少有一萬(wàn)個(gè)不同的答案?！恫┺氖ソ?jīng)》意識(shí)形態(tài)的定義；意識(shí)形態(tài)，像似一段無(wú)聲流動(dòng)的電影畫面。

你們讀一篇來(lái)自國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典文章，《科學(xué)發(fā)展觀在博弈世界中運(yùn)動(dòng)》一文，搜索就有，一篇文章的含金量，超過(guò)中共黨理論專家的100本書。

向你們介紹一篇由博弈圣經(jīng)著作人撰稿的經(jīng)典美文《科學(xué)發(fā)展觀來(lái)自真理的方向》一文，他為中共中央理論網(wǎng)，為黨理論的語(yǔ)言創(chuàng)新、語(yǔ)言轉(zhuǎn)向，提供的范本。其內(nèi)容摘要作為《科學(xué)發(fā)展觀知識(shí)手冊(cè)》一書介紹。

博弈圣經(jīng)著作人撰稿的、也是最具代表性的一篇，<《博弈圣經(jīng)》與科學(xué)發(fā)展觀的特征>一文，他用三維邏輯的博弈哲學(xué)；給出了科學(xué)發(fā)展觀的四個(gè)特征，并被編輯在科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)容之中，也是被當(dāng)代學(xué)術(shù)論文引用最多的理論精品。

博弈圣經(jīng)著作人為中國(guó)最高檢察院正義網(wǎng)撰稿的，社論.評(píng)論，<科學(xué)發(fā)展觀與《博弈圣經(jīng)》的哲學(xué)陳述>一文。他的博弈哲理、名言名句，成為那個(gè)時(shí)代的經(jīng)典理論化石被遺存下來(lái)；“博弈是陽(yáng)光下的賭博，賭博是隱蔽下的博弈，博弈與賭博的區(qū)別、就是一個(gè)實(shí)體法則、在飛秒瞬間界定的。也就是說(shuō)，同樣的事情，法定允許就是博弈，不允許就是賭博?！?/p>

來(lái)源:美國(guó)資訊網(wǎng)博弈圣經(jīng)；經(jīng)濟(jì)學(xué)世界十部經(jīng)典著作

互聯(lián)網(wǎng)的定義

《博弈圣經(jīng)》互聯(lián)網(wǎng)的定義；互聯(lián)網(wǎng)是博弈實(shí)體，是地球上最美的三人之舞，他們是；大眾、實(shí)體、上帝，在博弈的第三空間里一起互動(dòng)?；ヂ?lián)網(wǎng)在大千世界里、是“行務(wù)”的舞臺(tái)。

【通俗的解釋互聯(lián)網(wǎng)的功能特征，起源于集市上的“行務(wù)”，從事牲畜買賣雙方的中間人。由于計(jì)算機(jī)的發(fā)明，“行務(wù)”的特征逐漸演變成了互聯(lián)網(wǎng)的基本特征。博弈的三維性質(zhì)與計(jì)算機(jī)的功能特性，整合了天、地、人，也是整合了宗教、哲學(xué)、科學(xué)的大統(tǒng)一，因此互聯(lián)網(wǎng)成為一個(gè)無(wú)所不包的博弈實(shí)體，成為萬(wàn)事萬(wàn)物“行務(wù)”交流演繹的舞臺(tái)。任何0、1、2三維角色都可以進(jìn)行三維“行務(wù)”轉(zhuǎn)換，比如領(lǐng)導(dǎo)、專家、家長(zhǎng)，都是一個(gè)“私湍”或?qū)嶓w的“行務(wù)”。（國(guó)家、民族、個(gè)人）統(tǒng)為實(shí)體政治的綱領(lǐng)，人們對(duì)三維結(jié)構(gòu)依舊茫然，博弈圣經(jīng)著作人用 “行務(wù)” 角色的三維轉(zhuǎn)換給以理清?！?/p>

國(guó)家是“行務(wù)”，民族是“行務(wù)”，個(gè)人是“行務(wù)”。例如；國(guó)家、民族、個(gè)人，對(duì)應(yīng)粒子、私湍、實(shí)體，并進(jìn)行三維 “行務(wù)”的角色轉(zhuǎn)換。

(一)、【通俗易懂的解釋】

國(guó)家、民族、個(gè)人。

國(guó)家，是民族與個(gè)人中間的“行務(wù)”，國(guó)家有義務(wù)為他們雙方服務(wù)，他們要忠誠(chéng)國(guó)家；

民族，是國(guó)家與個(gè)人中間的“行務(wù)”，民族有義務(wù)為他們雙方服務(wù)，他們要忠誠(chéng)民族；

個(gè)人，是國(guó)家與民族中間的“行務(wù)”，個(gè)人有義務(wù)為他們雙方服務(wù)，他們要忠誠(chéng)個(gè)人；

(二)、【自然派哲學(xué)的解釋】

實(shí)體、私湍、粒子。

實(shí)體，是私湍與粒子中間的“行務(wù)”，實(shí)體有義務(wù)為他們雙方服務(wù)，他們要忠誠(chéng)實(shí)體；

私湍，是實(shí)體與個(gè)人中間的“行務(wù)”，私湍有義務(wù)為他們雙方服務(wù)，他們要忠誠(chéng)私湍；

粒子，是實(shí)體與私湍中間的“行務(wù)”，粒子有義務(wù)為他們雙方服務(wù)，他們要忠誠(chéng)粒子；

(三)、【象征性的混合解釋】

國(guó)家實(shí)體、民族私湍、個(gè)人粒子。

國(guó)家實(shí)體，是民族私湍與個(gè)人粒子中間的“行務(wù)”，國(guó)家實(shí)體有義務(wù)為他們雙方服務(wù)，他們要忠誠(chéng)國(guó)家實(shí)體；

民族私湍，是國(guó)家實(shí)體與個(gè)人粒子中間的“行務(wù)”，民族私湍有義務(wù)為他們雙方服務(wù)，他們要忠誠(chéng)民族私湍；

個(gè)人粒子，是國(guó)家實(shí)體與民族私湍中間的“行務(wù)”，個(gè)人粒子有義務(wù)為他們雙方服務(wù)，他們要忠誠(chéng)個(gè)人粒子；

比如；總統(tǒng)選舉，就是人民在總統(tǒng)與國(guó)家之間當(dāng)了一次“行務(wù)”，總統(tǒng)就是.政.府.與人民之間的“行務(wù)”?？偨y(tǒng)就是一的國(guó)家的“行務(wù)”。習(xí).總.統(tǒng).就是中國(guó)的“行務(wù)”，只有國(guó)家的“行務(wù)”，才是真正的為國(guó)家思考。

互聯(lián)網(wǎng)在大千世界里、是“行務(wù)”的舞臺(tái)。

博弈圣經(jīng)【釋義】博弈實(shí)體：是心靈、思想、意識(shí)、行為、理智的對(duì)象和廣延，也是人與自然的對(duì)應(yīng)，構(gòu)成一個(gè)多態(tài)式的、表現(xiàn)出二特性的事實(shí)。二特性是先前必然決定的人與大自然統(tǒng)一成一個(gè)實(shí)體的東西，無(wú)限永存，有可分不變性又不可還原的屬性，并被統(tǒng)一在一個(gè)單一的實(shí)體中，成為博弈實(shí)體的一元論，也是自然意圖。實(shí)體一元論在數(shù)目上的同一性，發(fā)生的因果次序不屬于個(gè)人的部分本性，這種屬性是實(shí)體的性質(zhì)。因此先定性通過(guò)不同步時(shí)空概念，把決策人再進(jìn)行實(shí)體空間的延伸，通過(guò)屬性自身，接受哲學(xué)和邏輯學(xué)的一致性就會(huì)有認(rèn)識(shí)了對(duì)局和理性的可能，它始終同在實(shí)體內(nèi)被理解，理解事物的不一致，理解多態(tài)式是大自然的均衡，理解反事實(shí)的論斷，完整的博弈世界就是決策二特性。

博弈實(shí)體經(jīng)濟(jì)學(xué)

【具體包括；實(shí)體經(jīng)濟(jì)、虛擬經(jīng)濟(jì)、金融經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)神學(xué)?！?/p>

經(jīng)濟(jì)的定義

《博弈圣經(jīng)》經(jīng)濟(jì)的定義；經(jīng)濟(jì)，就是不斷地對(duì)0、1、2三維狀態(tài)的熵區(qū)分。

【釋義】《博弈圣經(jīng)》把熵引入了經(jīng)濟(jì)學(xué)。

信息熵:是指高熵和低熵，高熵是混沌、低熵是有序。0、1、2，三維信息熵的基本作用就是消除人們對(duì)0，1，二維事物極小極大定理的不確定性。

《博弈圣經(jīng)》的熵理論：

熵是區(qū)分。熵是在對(duì)國(guó)正論0、1、2，三維私湍狀態(tài)區(qū)分時(shí)產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)。

熵是區(qū)分的量具，熵位于四大量具之首，萬(wàn)物的區(qū)分都會(huì)使用規(guī)則、貨幣、飛秒瞬間和熵這四大量具。經(jīng)過(guò)四種量具作出的掠奪、救濟(jì)、與私下勾結(jié)性的區(qū)分、或事物性的流動(dòng)，那才是完整的經(jīng)濟(jì)知識(shí)論。發(fā)展經(jīng)濟(jì)，就是不斷地熵區(qū)分。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義

《博弈圣經(jīng)》經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義；經(jīng)濟(jì)學(xué)是輸贏與均衡在公共空間里的概念。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家的定義

《博弈圣經(jīng)》經(jīng)濟(jì)學(xué)家的定義；經(jīng)濟(jì)學(xué)家就像賭場(chǎng)中一個(gè)個(gè)旁觀輸贏的馬仔,圍繞著博弈實(shí)體經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論,憑個(gè)人臨時(shí)的感覺(jué),談?shì)敗⒄勞A、談均衡。

【通俗的解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)家的特征；他的嘴一動(dòng)，忍不住就想胡說(shuō)，事前像喇叭、事后像啞巴?！?/p>

實(shí)體一詞的由來(lái)

博弈圣經(jīng)著作人在《人與自然的博弈法則》一文中揭示了實(shí)體一詞的由來(lái)；馬克思在1883年去世的五十多年后，由瑞典人根據(jù)天、地、人、事、物、情感的抽象概念，以經(jīng)濟(jì)作為三維系統(tǒng)的考察對(duì)象，發(fā)明了“實(shí)體”一詞作為系統(tǒng)論的標(biāo)志性詞匯，明確了更大的、在場(chǎng)的、系統(tǒng)的，都是實(shí)體。

博弈實(shí)體經(jīng)濟(jì)學(xué)

《博弈圣經(jīng)》博弈實(shí)體經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義；“我們把博弈實(shí)體分離不變性學(xué)說(shuō),能容得下宏觀經(jīng)濟(jì)實(shí)體與微觀經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的語(yǔ)文學(xué)通論,看成博弈實(shí)體經(jīng)濟(jì)學(xué)。

【通俗的解釋博弈實(shí)體經(jīng)濟(jì)學(xué)具體包括；實(shí)體經(jīng)濟(jì)、虛擬經(jīng)濟(jì)、金融經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)神學(xué)。】

實(shí)體經(jīng)濟(jì)的定義

《博弈圣經(jīng)》實(shí)體經(jīng)濟(jì)的定義；我們把飛秒瞬間看到的天、地、人、事、物、情感的抽象概念融合在一起，在沒(méi)有時(shí)間概念的場(chǎng)景中，形成的一個(gè)個(gè)金融特性的文化私湍，稱其為實(shí)體經(jīng)濟(jì)。

【通俗的解釋實(shí)體經(jīng)濟(jì)是由天、地、人、事、物、情感的抽象概念融合在一起，利用有形資源通過(guò)肌肉的運(yùn)動(dòng)，將這一物合成那一物的創(chuàng)造、并能遺存的物質(zhì)文明?！?/p>

虛擬經(jīng)濟(jì)的定義

博弈圣經(jīng)著作人給虛擬經(jīng)濟(jì)下了一個(gè)難以啟齒的定義；猶如看魔術(shù)大師讓一群狗爭(zhēng)奪一塊骨頭，讓眾人押注的賭博游戲。

【通俗的解釋虛擬經(jīng)濟(jì)是由單純一性的一個(gè)物品(字畫或古董)、單純一性的一個(gè)姿態(tài)（擺架子，裝大官、充大款）、單純一性的一個(gè)玩物（藝人玩猴）】

金融經(jīng)濟(jì)的定義

《博弈圣經(jīng)》金融經(jīng)濟(jì)的定義；我們?cè)陲w秒瞬間看到的天、地、人之間，人們用情感和虛無(wú)的謊言，進(jìn)行類似于物品概念的買賣、流通、產(chǎn)生利息的貨幣交換，稱其為金融經(jīng)濟(jì)。

【通俗的解釋金融經(jīng)濟(jì)是由兩手空空的什么都沒(méi)有，靠情感和謊言共同編一個(gè)圈套；他讓你的錢、先給他，他幫你升值，他想先套住你、你想再套住他，也像是釣魚；他想釣住你、你想釣住他，其實(shí)就是；買空、賣空?！?/p>

經(jīng)濟(jì)神學(xué)的定義

博弈圣經(jīng)著作人把股民炒股的神秘性，把股評(píng)家傳教炒股的童話、人話、鬼話、神話，稱其為；荒唐的經(jīng)濟(jì)神學(xué)。

【通俗的解釋經(jīng)濟(jì)神學(xué)是由股民，迷信天地間的第三空間里，有一個(gè)“贏”的圖騰，贏就成為股民敬仰的“神”，迷信自己一定能贏，股市也就成為了宗教，股評(píng)家傳教炒股的童話、人話、鬼話、神話，也就成了股市神圣的經(jīng)文。股票專家講炒股，其實(shí)就是造謠?！?/p>

博弈圣經(jīng)著作人直言不諱地寫道；股市不是實(shí)體經(jīng)濟(jì)、也不是虛擬經(jīng)濟(jì)、更不是金融經(jīng)濟(jì)，而是荒唐的經(jīng)濟(jì)神學(xué)。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典數(shù)學(xué)；

實(shí)體經(jīng)濟(jì)“用很多”，虛擬經(jīng)濟(jì)“用一個(gè)”，金融經(jīng)濟(jì)“啥沒(méi)有”，荒唐的經(jīng)濟(jì)神學(xué)就是“股市宗教”。迷信它會(huì)漲，靠天爺、靠時(shí)運(yùn)、靠他人、成為股神?，F(xiàn)在的股市，什么漲跌，什么K線，只要沒(méi)有量化成012三維實(shí)體編碼的粒子記錄，就不是科學(xué)。最終“股市宗教”的“估堆”判定，就是“盲人度量概念”，盲目的瞎猜、瞎碰、把天才們忽悠成了傻吊。我引用博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；科學(xué)家的博弈功能，是讓其傻吊與天才同等水平。

……

股民荒唐的經(jīng)濟(jì)神學(xué)在經(jīng)濟(jì)原罪中誕生

博弈圣經(jīng)著作人把股民炒股的神秘性，把股評(píng)家傳教炒股的童話、人話、鬼話、神話，稱其為；荒唐的經(jīng)濟(jì)神學(xué)。

證券市場(chǎng)決定了股民的存在只能是一種有缺陷性的存在，博弈實(shí)體三維形式的嚴(yán)密與主體二維性質(zhì)之間的空虛，存在著人工不能彌補(bǔ)的時(shí)空缺陷，各國(guó)政府還盡力擴(kuò)張著這個(gè)缺陷。并用“博弈實(shí)體政治”的囚籠特性創(chuàng)造了證券市場(chǎng)，創(chuàng)造了賭業(yè)，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)原罪。不知道是哪一位天神創(chuàng)造了股.票.融.資、創(chuàng)造了借錢不還、創(chuàng)造了股民囚徒，讓股民自生自滅。股民信仰掌控金融的騙子（證券市場(chǎng)里的主政者），虔誠(chéng)創(chuàng)造財(cái)富的傻子（證券公司里的馬仔），自己的錢讓他人消費(fèi)，掏空自己的錢包，把本錢虧干也心甘情愿，于是，荒唐的經(jīng)濟(jì)神學(xué)誕生了。

《博弈圣經(jīng)》一書中寫道；“最具欺騙性的游戲并不是娛樂(lè)場(chǎng)，股票的上市是將一些破銅爛鐵、有形的、無(wú)形的、虛無(wú)的，虛擬一個(gè)資本的框架，并得到政府和國(guó)家貨幣組織的批準(zhǔn)，形成一個(gè)博弈戰(zhàn)略的大股市潘多拉。一旦上市開盒，一個(gè)賣家，無(wú)數(shù)的買家，形成博弈對(duì)局，生物特性的蟻團(tuán)行為一旦開始了博幣運(yùn)動(dòng)，就不容易停息。其實(shí)，幾個(gè)幸運(yùn)的股東早已變現(xiàn)逃之夭夭?！?/p>

……

經(jīng)濟(jì)學(xué)世界十部經(jīng)典著作

1、亞當(dāng)斯密（英國(guó)）《國(guó)富論》。斯密此書是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基之作，也是最偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。他的勞動(dòng)價(jià)值論，分工與專業(yè)化是經(jīng)濟(jì)效率之源的理論，“看不見的手”實(shí)體經(jīng)濟(jì)特性與性質(zhì)自由主義理論，對(duì)后人博弈實(shí)體經(jīng)濟(jì)學(xué)的啟發(fā)，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)堪比牛頓對(duì)物理學(xué)的貢獻(xiàn)。

2、曹國(guó)正（新加坡）《博弈圣經(jīng)》。獨(dú)創(chuàng)了國(guó)正論、國(guó)正雙贏理論和粒子行為論，是新加坡政府認(rèn)定的一部，影響人類非物質(zhì)文化的經(jīng)濟(jì)學(xué)高級(jí)學(xué)術(shù)著作，他的粒子基因的映射均衡和單方占優(yōu)的博弈取勝理論，引起世界政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、科學(xué)，自然哲學(xué)和博弈論界的極大關(guān)注。

3、大衛(wèi)李嘉圖（英國(guó)）《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與賦稅原理》（第一卷）。李嘉圖是倫敦交易所里成功的投機(jī)商人，又能在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論領(lǐng)域做出不朽貢獻(xiàn)。本書中他闡明的比較優(yōu)勢(shì)理論是現(xiàn)代自由貿(mào)易政策的理論基礎(chǔ)。

4、馬克思（德國(guó)）《資本論》。馬克思的剩余價(jià)值理論，人人耳熟能詳，就其概述的經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象對(duì)改變世界的力量之大，入選了最重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。

5、瓦爾拉斯（法國(guó)）《純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)要義》。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的主觀價(jià)值（效用）論、邊際革命、經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)理化的轉(zhuǎn)向通過(guò)本書而系統(tǒng)化，熊彼特曾贊譽(yù)此書為，經(jīng)濟(jì)學(xué)所取得的最高成就。

6、費(fèi)雪（美國(guó)）《利息理論》。此書是迄今為止最偉大的關(guān)于資本理論的研究，在馬克思發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值的地方，他看見的是放棄當(dāng)前消費(fèi)而承擔(dān)未來(lái)的不確定性風(fēng)險(xiǎn)，所獲得的報(bào)酬。

7、凱恩斯（英國(guó)）《就業(yè)、利息和貨幣通論》。被稱為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基者，他最重要的理論認(rèn)為，理性通過(guò)個(gè)人性質(zhì)與性質(zhì)的自由競(jìng)爭(zhēng)會(huì)自然產(chǎn)生社會(huì)理性，就這一理論遭到了質(zhì)疑和批判，其爭(zhēng)議的主要原因，是來(lái)自社會(huì)的理性遇到國(guó)家政治干預(yù)時(shí)缺失了博弈實(shí)體政治的理論。

8、馬歇爾（英國(guó)）《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》。馬歇爾的最主要著作是1890年出版的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書，被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界公認(rèn)為劃時(shí)代的著作，也是繼《國(guó)富論》之后最偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。該書所闡述的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō),在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中一直占據(jù)著支配地位。

9、薩繆爾遜（美國(guó)）《經(jīng)濟(jì)學(xué)》。把一本教科書選為最重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，也是發(fā)行量最大的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書，他在經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)化、體系化方面做出的貢獻(xiàn)，比當(dāng)代任何一個(gè)人都多，就其入選最重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。

10、布坎南（美國(guó)）《同意的計(jì)算》。本書開創(chuàng)的“公共選擇”理論，使憲政民主制可以用數(shù)理工具定量分析和定量運(yùn)算，人們用他的理論研究政治與經(jīng)濟(jì)制度的形成，開辟了全新的路徑。

來(lái)源:美聞網(wǎng)-美國(guó)資訊網(wǎng)-美國(guó)麻省理工學(xué)院