優(yōu)選答案

藝術(shù)設(shè)計乃是一個技術(shù)和藝術(shù)融通的邊緣學(xué)科，其內(nèi)涵雖然也滲透到實用的造型計劃中，但主要是指實用的美的造型計劃。本文對藝術(shù)設(shè)計學(xué)的形成和發(fā)展、性質(zhì)和特點、內(nèi)容以及藝術(shù)設(shè)計訓(xùn)練的終極目標等問題進行了論述。并指出藝術(shù)設(shè)計學(xué)必將充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)條件和多學(xué)科的協(xié)作，更好地滿足人們物質(zhì)上、精神上對于藝術(shù)設(shè)計的需求，為人類提供適合現(xiàn)代的、更美好的生活環(huán)境和生活方式。
藝術(shù)設(shè)計學(xué)是一門新興學(xué)科，在中國發(fā)展態(tài)勢強勁。經(jīng)教育部批準增設(shè)的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，在全國有數(shù)百所高校。但很多學(xué)校由于缺乏合適的教材，無法開出藝術(shù)設(shè)計歷史和理論課程。針對這一狀況，東南大學(xué)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計研究中心主任、博士生導(dǎo)師凌繼堯教授和全國工藝設(shè)計學(xué)會技術(shù)美學(xué)分會會長徐恒醇教授撰寫了本書。全書共有10章，系統(tǒng)闡述了藝術(shù)設(shè)計的生成和歷史發(fā)展，詳細介紹了藝術(shù)設(shè)計的有關(guān)理論及其各種流派和人物活動，對藝術(shù)設(shè)計的形態(tài)構(gòu)成、功能定位、審美創(chuàng)造、市場開發(fā)等問題有深刻的思考。本書論述清晰，資料翔實，體例恰當(dāng)，是高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的理想教材，也可作為藝術(shù)設(shè)計工作者的參考書。 業(yè)務(wù)培養(yǎng)目標：本專業(yè)培養(yǎng)具備藝術(shù)設(shè)計學(xué)教學(xué)和研究等方面的知識和能力，能在藝術(shù)設(shè)計教育、研究、設(shè)計、出版和文博等單位從事藝術(shù)設(shè)計學(xué)教學(xué)、研究、編輯等方面工作的專門人才。

本專業(yè)培養(yǎng)與我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)要求相適應(yīng)的德、智、體、美等全面發(fā)展，掌握本專業(yè)所必須的文化基礎(chǔ)知識、專業(yè)知識和熟練的職業(yè)技能，具有從事本專業(yè)實際工作的綜合能力和全面素質(zhì)，在城市規(guī)劃、建筑及園林等城建部門、在相關(guān)設(shè)計公司、工程公司從事設(shè)計、管理工作及在相關(guān)工程項目從事建設(shè)與監(jiān)理工作的高素質(zhì)勞動者和高等技術(shù)性專業(yè)人才。
學(xué)生畢業(yè)后，可以在城市規(guī)劃、建筑及園林等城建部門從事設(shè)計、管理工作；在相關(guān)設(shè)計公司、工程公司等行業(yè)從事施工、設(shè)計及項目管理工作；在相關(guān)企業(yè)從事經(jīng)營管理，材料經(jīng)營等工作；在相關(guān)工程項目從事建設(shè)與監(jiān)理工作；在物業(yè)公司、企事業(yè)單位從事環(huán)境養(yǎng)護管理工作。 畢業(yè)生應(yīng)獲得以下幾方面的知識和能力：
1．掌握藝術(shù)設(shè)計學(xué)的基本理論和基本狀況；
2．掌握藝術(shù)設(shè)計的歷史與發(fā)展規(guī)律；

3．掌握藝術(shù)設(shè)計作品的分析方法和評價原則；
4．具有進行藝術(shù)設(shè)計學(xué)研究與教學(xué)的基本能力；
5．了解國家相關(guān)經(jīng)濟、文化、藝術(shù)事業(yè)的方針、政策和法規(guī)；
6．了解國內(nèi)外藝術(shù)設(shè)計學(xué)及藝術(shù)設(shè)計研究的發(fā)展動態(tài)。 主要課程：藝術(shù)設(shè)計概論、藝術(shù)設(shè)計學(xué)、中國藝術(shù)設(shè)計史、外國藝術(shù)設(shè)計史、中國工藝美術(shù)史、外國工藝美術(shù)史、藝術(shù)考古學(xué)、藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)等。
主要實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)：社會調(diào)研、藝術(shù)設(shè)計實踐、文化史跡考察等
修業(yè)年限：四年
授予學(xué)位：文學(xué)學(xué)士
相近專業(yè)：音樂學(xué)作曲與作曲技術(shù)理論音樂表演繪畫 雕塑 美術(shù)學(xué) 藝術(shù)設(shè)計學(xué) 藝術(shù)設(shè)計舞蹈學(xué)舞蹈編導(dǎo) 戲劇學(xué) 表演 導(dǎo)演戲劇影視文學(xué)戲劇影視美術(shù)設(shè)計 攝影 錄音藝術(shù) 動畫播音與主持藝術(shù)藝術(shù)學(xué) 影視學(xué) 會展藝術(shù)與技術(shù) 景觀建筑設(shè)計數(shù)字媒體藝術(shù)
藝術(shù)設(shè)計學(xué)，又包含設(shè)計史論和設(shè)計策劃與管理！設(shè)計史論偏向理論，設(shè)計策劃與管理偏向應(yīng)用。

　　學(xué)科目標
藝術(shù)設(shè)計的終極目標在于通過造型及其組合，控制欣賞者的觀賞運動，以達到宜人之目的。印刷設(shè)計是控制人的視點運動；工業(yè)設(shè)計是控制人的視點和繞觀運動；室內(nèi)設(shè)計、建筑設(shè)計、園林設(shè)計、城鎮(zhèn)設(shè)計則是控制人的視點和親歷運動，并通過此舉調(diào)動人的思維活動，從而影響人的思想感情的變化。另一方面，在大千世界中，運動的形態(tài)又是最引人注目的形態(tài)。由此可知，創(chuàng)造運動變化的形態(tài)是多么重要。
所謂運動變化的形態(tài)，并不一定是真實運動的形態(tài)。在造型活動中，最普通的是創(chuàng)造有運動感覺的空間形態(tài)。換句話說，就是創(chuàng)造“不動之動”。即：客觀形態(tài)是不動的，給欣賞者的感覺卻是運動變化的。這是因為，欣賞者的視點在動，欣賞者的人身在動（繞觀或親歷），并由此帶動了欣賞者的思維運動，從而產(chǎn)生了“超乎象外”的“驚人”效果。這就是所謂“形態(tài)的生命活力”。 中國傳統(tǒng)造型理論早就把生物生長運動的形態(tài)與人的品格和精神聯(lián)系起來，并且論述了運動變化的形態(tài)所給予人們的影響。這種不動之動（亦稱“空間張力”）共有七種：
⑴ 主要導(dǎo)向——水平的（暗示低能量、平靜的）與垂直的（暗示高能量、興奮的）方向。
⑵ 框圍的磁力——畫面的框圍、銀幕的四邊，對靠近它們的物體施展強而有力的拉力，尤其是四個角（兩個主要導(dǎo)向——高度與寬度聚合的地方）大力地牽引著附近的物體。
⑶ 塊體的牽引——大的塊體比小的塊體更具獨立性、更穩(wěn)定，塊體越大，其牽引力越大。
⑷ 畫面（銀幕）的不對稱——我們傾向于把焦點放在畫面（銀幕）右邊的物體上。這種左右不對稱同時也決定我們把傾斜知覺為上坡或下坡。
⑸ 圖形和背景——人們把圖形（經(jīng)驗或群化）當(dāng)作物體知覺；而背景只是“無遮蔽”的畫面范圍的一部分。圖形位于背景之前，是被包圍的領(lǐng)域；背景是包圍的領(lǐng)域，好像在圖形后面延續(xù)。分隔圖形與背景的線條屬于圖形，而不屬于背景。圖形比背景不穩(wěn)定，與背景相比，圖形看起來像要移動似的。
⑹ 心理描繪——采用最少的線索去充實心理上不存在的資訊，而達成一種易于處理的圖樣。具體內(nèi)容有“整平化與尖銳化”⑥、“力象”⑦等。低鮮明度的影像強迫我們變成積極的參與者，只有在促進而非阻礙心理描繪時，才見美學(xué)價值。
⑺ 誘導(dǎo)力——把我們的眼睛從一點領(lǐng)到另一點上去的力。如果仔細查驗視覺誘導(dǎo)力所運作的不同途徑，很容易發(fā)現(xiàn)誘導(dǎo)力的三種類型：
軌跡誘導(dǎo)力：由可領(lǐng)導(dǎo)我們眼睛到某特殊方向的靜態(tài)因素創(chuàng)造出來（透視消失線、位移和梯度）。
動勢誘導(dǎo)力：由某些東西確切地指著一個特殊方向而創(chuàng)造出來（注意方向、動勢和箭頭）。
位移誘導(dǎo)力：由實際上移動的物體或看起來在畫面上移動的物體創(chuàng)造出來。
總之，運動感是激發(fā)感官并因此對機體產(chǎn)生效應(yīng)的物質(zhì)能量（刺激）。發(fā)出運動或“不動之動”的刺激的形體是刺激物。運動變化的表情因素有：節(jié)奏、速度的快慢，動作幅度的大小，形狀的曲直，張力的大小，方向的確定與含混，內(nèi)在支配力的主動、被動等。所有這些，都是藝術(shù)設(shè)計師應(yīng)該掌握的能力。 其一，造型計劃的性質(zhì)有所不同。若將其按功能性、使用性或相反的無用性、無觀賞性的要求進行整理，則造型計劃的范圍如下表所示。
通常我們所看到的造型，多是對材料和物體進行組織或加工、綜合。這是專門研究“物與物”關(guān)系的機能造型和以“物與人”關(guān)系為目標的造型。前者的計劃主要在工學(xué)方面（基于工學(xué)的知識和技術(shù)）進行，例如齒輪、發(fā)動機、人造衛(wèi)星等。而后者，則還必須考慮人類的身體和心理。即便是后者，又有把使用者的生理條件作為設(shè)計重點的，即把人作為活動的物體來處理，例如駕駛座的設(shè)計。以上，一般被稱為“工程設(shè)計”①。也有重視使用和接觸制造物之人的生理與心理條件的（即尋求心理的、生理的、物理的條件的均衡），例如衣服、家具、住宅的設(shè)計等。這種計劃常常不能用復(fù)雜的計算去解決，而更強調(diào)藝術(shù)感覺。此外，還有使用物體和物質(zhì)來表現(xiàn)形象和色彩，以吸引注意，并打動受眾的心，傳達某種意義。此種情況是把造型作為作者與觀眾精神聯(lián)系的媒介，通過物來建立“人與人”的交流關(guān)系，例如宣傳畫、廣告等。以上，都被稱為“藝術(shù)設(shè)計”，余者則屬于“純美術(shù)”②。
由此可見，藝術(shù)設(shè)計乃是一個技術(shù)和藝術(shù)融通的邊緣學(xué)科，而并非理工科或者純藝術(shù)的分支門類。再加上其又以實用性為基礎(chǔ)，這就是為什么要叫“藝術(shù)設(shè)計”而不叫“設(shè)計藝術(shù)”的原因。藝術(shù)設(shè)計不是“藝術(shù)和設(shè)計”（寫作“藝術(shù)·設(shè)計”），而是對design的意譯（在國外，“設(shè)計”和“design”也是分別使用的），其內(nèi)涵雖然也滲透到實用的造型計劃中，但主要是指實用的、美的造型計劃。
在這個領(lǐng)域中，復(fù)雜的公式和高等數(shù)學(xué)的計算方法無濟于事，本質(zhì)的東西在于以簡化的公式為基礎(chǔ)的方向性的估測，被稱為“以直觀為基礎(chǔ)的力學(xué)意識和為探索方向而迅速、大致的估算”（屬于直觀感覺的技術(shù)經(jīng)驗領(lǐng)域），從而才有了藝術(shù)設(shè)計師自由馳騁并充分發(fā)揮自己聰明才智的空間。在實用的造型領(lǐng)域中，絕對不變的物理法則的因素變得越來越重要，藝術(shù)設(shè)計師只能密切配合工程師的工作，做二度創(chuàng)造（人性化設(shè)計）。而在純粹美的造型領(lǐng)域里，則是美術(shù)家純感性的專業(yè)范圍（盡管有所謂“美術(shù)的工藝化”，那只是特種工藝，而不是藝術(shù)設(shè)計的主體），但藝術(shù)設(shè)計卻可以幫助純美術(shù)將 “只可意會” 變?yōu)椤翱梢匝詡鳌钡目茖W(xué)③，破除玄學(xué)。
其二，機械以機能價值為目的，卻是為了人類而存在，所以必須適合人類并有秩序。遺憾的是，近代的科學(xué)技術(shù)排除了難于定量化的人類要素和社會道德等方面，只遵從容易對象化的自然法則，這樣才在物的方面完成了急速的發(fā)展。不過，“無時求有，有時求好”。在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達和普及的時代，機械的形態(tài)也應(yīng)該是美的，應(yīng)該是反映一定時代人們的審美觀念和社會藝術(shù)思潮的藝術(shù)品。因為美與真、善一起是人類最根本的愿望，具有最重要的價值。而且近代的產(chǎn)業(yè)組織又要求一切方面的專業(yè)化，于是，藝術(shù)設(shè)計學(xué)作為新的職業(yè)而誕生，并有了日益擴大的發(fā)展空間。這一點，完全可以由工業(yè)設(shè)計④的誕生得到證實。
傳統(tǒng)的設(shè)計領(lǐng)域只有圖案設(shè)計、工藝美術(shù)和建筑學(xué)。到20世紀初期，作為現(xiàn)代主義運動的一部分，視覺傳達設(shè)計、工業(yè)產(chǎn)品造型、環(huán)境設(shè)計（室內(nèi)設(shè)計和景觀設(shè)計）才逐漸發(fā)展成為設(shè)計領(lǐng)域的獨立分支，并統(tǒng)一為“藝術(shù)設(shè)計”。這是一種嶄新的視覺文化，它將新的視覺現(xiàn)象（大眾社會、批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品）與藝術(shù)、廣告以及新媒介結(jié)合為一體。 藝術(shù)設(shè)計的產(chǎn)品是社會物質(zhì)文明、精神文明的集中表現(xiàn)。從原始社會以來，造物活動始終在社會生活中占有十分重要的地位。中國歷來以“衣、食、住、行”來表達人類生活的基本要求。藝術(shù)設(shè)計學(xué)產(chǎn)生于人類的造物活動，又服務(wù)、指導(dǎo)著人類的造物活動，從而創(chuàng)造出新的生活方式。所以，如何應(yīng)用造型技術(shù)和藝術(shù)來創(chuàng)造合適的環(huán)境以滿足各種社會需求，是研究藝術(shù)設(shè)計學(xué)的根本任務(wù)，也是藝術(shù)設(shè)計學(xué)最基本的社會性質(zhì)。
藝術(shù)設(shè)計學(xué)服務(wù)的對象不僅是自然的人，而且也是社會的人；不僅要滿足人們物質(zhì)上的要求，而且要滿足他們精神上的要求。因此，社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變化，政治、文化、宗教、生活習(xí)慣等的變化，都密切地影響著設(shè)計的技術(shù)和藝術(shù)。此外，藝術(shù)設(shè)計學(xué)的美學(xué)意識自然受到社會思想潮流的影響。這一切說明藝術(shù)設(shè)計學(xué)發(fā)展的原因、過程和規(guī)律的研究絕不能離開社會條件，不能不涉及社會科學(xué)的許多問題。 藝術(shù)設(shè)計學(xué)是融技術(shù)⑤與藝術(shù)為一體的應(yīng)用學(xué)科，它不是“藝術(shù)與技術(shù)”的相加，也不是“藝術(shù)與技術(shù)”的相乘，而是融合。無論是古代還是現(xiàn)代，任何一件從美學(xué)觀點上公認的杰作在技術(shù)上都是一件優(yōu)秀的作品。這足以證實技術(shù)與藝術(shù)的融合關(guān)系，其具體表現(xiàn)為：
1. 藝術(shù)設(shè)計追求機械和人的關(guān)系有機化。所謂有機化，就是把近代科學(xué)、技術(shù)綱目很難抄取的美、善、社會正義等對人類社會來說最珍視的要素，挽回到狹義的技術(shù)中，使物－人－社會的關(guān)系變得更和諧。也就是說，藝術(shù)設(shè)計師是在工程技術(shù)所提供的可行性條件下進行藝術(shù)創(chuàng)作的，所以藝術(shù)設(shè)計不能超越當(dāng)時技術(shù)上的可能性和技術(shù)經(jīng)濟的合理性。而作為技術(shù)要求的約束總是保持為一個自由度的界限（只作為單一的下限或上限）。這個自由度將允許任何一個藝術(shù)設(shè)計師的創(chuàng)造性，即使在嚴格的技術(shù)約束下，也能創(chuàng)造出實實在在的藝術(shù)品。反之，在一定條件下，藝術(shù)又會促進技術(shù)的研究和發(fā)展。
2. 藝術(shù)設(shè)計師是憑經(jīng)驗和感覺去解決問題的，但這種經(jīng)驗和感覺與藝術(shù)家不同，是把計算與直觀綜合起來，把一個技術(shù)上正確的工程變成一項真正的藝術(shù)品。所以，千萬不要讓學(xué)生認為藝術(shù)設(shè)計學(xué)的學(xué)位就等于一個藝術(shù)家的畢業(yè)證書。藝術(shù)設(shè)計師是一個營造師，他以人類所知道的最難于表現(xiàn)的語言，也就是功能的、力學(xué)的、施工技術(shù)的語言來解決具體問題，并使它具有美的形式。不過，藝術(shù)設(shè)計師也不同于工程師：藝術(shù)設(shè)計師必須以簡化的公式或方向性的估測來理解和掌握力學(xué)——施工的領(lǐng)域，為的是能夠創(chuàng)造新型結(jié)構(gòu)的造型方案，并大致定下尺寸。而對工程師來說，則應(yīng)該有足夠的數(shù)學(xué)理論知識，才能夠?qū)σ汛_定結(jié)構(gòu)的各個部分予以分析，并定出精確的尺寸。簡言之，工程師能給人以規(guī)矩，不能與人巧；藝術(shù)設(shè)計師則于規(guī)矩之外，更與人巧。蓋非精熟規(guī)矩，不足語于巧。
3. 在純美術(shù)的創(chuàng)作中，美術(shù)家可以不受社會、經(jīng)濟、文化、生產(chǎn)等條件的制約，可以異想天開、隨心所欲地去創(chuàng)造。而在藝術(shù)設(shè)計的范圍內(nèi)，由于受生產(chǎn)、技術(shù)、使用和消費等條件的制約，創(chuàng)作必須滿足大多數(shù)人的需要，必須創(chuàng)造出一種適應(yīng)人們普遍心理、視覺經(jīng)驗和審美趣味的形式和內(nèi)容。必須在充分考慮社會、文化、經(jīng)濟以及生產(chǎn)技術(shù)的前提下，在一定的設(shè)計意念引導(dǎo)下進行創(chuàng)造。確切地講，藝術(shù)設(shè)計是在各種因素（機能的、直感的，生理的、心理的，共性的、個性的……）的限制中所進行的一種綜合性創(chuàng)造。 保羅·克拉克，在英國布賴頓大學(xué)歷史批評研究學(xué)系任教。他對技術(shù)和產(chǎn)品設(shè)計的歷史興趣深厚，原是學(xué)工業(yè)設(shè)計的，后轉(zhuǎn)往平面設(shè)計，又走入了學(xué)術(shù)。
朱利安·弗里曼，是英國伊斯伯恩工藝美術(shù)學(xué)院歷史與語境研究的統(tǒng)籌人。他曾撰寫多種專論著作及目錄冊。并定期在《Apollo》和《The Burlington Magazine》等期刊上發(fā)表評論文章。 緒論 作為一門學(xué)科的藝術(shù)設(shè)計學(xué)
一、設(shè)計活動中的藝術(shù)設(shè)計二、藝術(shù)設(shè)計學(xué)的研究對象
上編
第一章 藝術(shù)設(shè)計觀念的歷史發(fā)展
一、中國藝術(shù)設(shè)計觀念的歷史發(fā)展
二、西方藝術(shù)設(shè)計觀念的歷史發(fā)展
第二章 藝術(shù)設(shè)計的誕生
一、威廉·莫里斯和手工藝運動
二、澤姆佩爾和他的實踐美學(xué)
三、藝術(shù)設(shè)計中的功能主義
四、德國藝術(shù)工業(yè)聯(lián)盟和德國早期功能主義
第三章 藝術(shù)設(shè)計教育
一、包豪斯
二、烏爾姆高等造型學(xué)校
三、英國皇家藝術(shù)學(xué)院
第四章 現(xiàn)代和后現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計
一、英國和法國20世紀前期的藝術(shù)設(shè)計
二、美國的藝術(shù)設(shè)計模式
三、美國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計師及其活動
四、西方后現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計師及其活動
五、我國20世紀前期的藝術(shù)設(shè)計
下編
第五章 藝術(shù)設(shè)計的形態(tài)構(gòu)成
一、自然形態(tài)與人工形態(tài)
二、技術(shù)形態(tài)與藝術(shù)形態(tài)
三、功能形態(tài)與幾何造型
第六章 藝術(shù)設(shè)計的功能分析和定位
一、人的需要的多層次性
二、產(chǎn)品功能的劃分
第七章 產(chǎn)品的造型語言和符號學(xué)規(guī)范
一、符號與傳播
二、產(chǎn)品的造型語言
三、產(chǎn)品造型的符號學(xué)規(guī)范
第八章 產(chǎn)品設(shè)計的文化內(nèi)涵和藝術(shù)創(chuàng)造
一、文化的形態(tài)構(gòu)成
二、產(chǎn)品設(shè)計的文化內(nèi)涵和整合原理
三、藝術(shù)設(shè)計的審美創(chuàng)造
第九章 藝術(shù)設(shè)計與市場開發(fā)
一、文化取向與市場取向
二、商標與廣告的藝術(shù)設(shè)計
三、商品審美價值原理
第十章 對藝術(shù)設(shè)計的若干思考
一、藝術(shù)設(shè)計、藝術(shù)和科學(xué)
二、藝術(shù)設(shè)計和社會生活 這本書基本上是關(guān)于用品及其歷史的。我們?nèi)祟愒谥圃煊闷贩矫嬉呀?jīng)變得非常在行了——只要環(huán)顧四周吧——每一件用品在制造的過程中都包含著設(shè)計的因素。
我們用不著為“設(shè)計”這個詞的確切涵意太傷腦筋。它也許包含著發(fā)明，或者工藝。它也許還包含著一種最初的想法。設(shè)計往往在不同的時期和所有這些因素互搭，我們所劃的任何界線都會有一點不自然。德國人格斯納在1965年是設(shè)計還是發(fā)明了鉛筆？19歲的法國數(shù)學(xué)天才帕斯卡在1942年是發(fā)明還是設(shè)計了第一臺高效的計算器？勞特累克是一名藝術(shù)家還是（有時是）海報設(shè)計師？
“設(shè)計”可以指或者暗示許多不同的東西。它當(dāng)然與產(chǎn)品的外觀有關(guān)，但是也關(guān)心它怎么操作。如果強調(diào)的是前者，我們可以把它理解成“裝飾設(shè)計”，后者我們就叫它“實用設(shè)計”。從古希臘花瓶到可作為身份象征的最新款小汽車，幾乎每一種設(shè)計都包含著外觀和功能之間的某些平衡。就材料和規(guī)模而言，對設(shè)計的需要涵蓋著人類活動的所有范圍：包括從集成電路到大型工程和建筑布局的所有事項。所以這是個廣大的領(lǐng)域，一個“設(shè)計師”可能只在做許多不同工作的一種。