答案優(yōu)選一、現(xiàn)代語言學(xué)的主要發(fā)展歷程
(一)歷史比較語言學(xué)
在現(xiàn)代語言學(xué)發(fā)展的初期，歷史比較語言學(xué)通過在世界各地搜集和整理語言標(biāo)本，通過豐富的第一手資料的比較、分類、歸納、總結(jié)，發(fā)現(xiàn)了語言的不斷演變發(fā)展的客觀歷史。語言學(xué)家在把各個(gè)時(shí)期的語言、語法、詞匯對應(yīng)關(guān)系加以對比研究后，證實(shí)了印歐諸語言的有機(jī)聯(lián)系，并且開始研究本族語及其親屬語言的聯(lián)系和它們的發(fā)展規(guī)律，從而打破了形而上學(xué)的固定不變的框架，建立了現(xiàn)代語言學(xué)的第一個(gè)里程碑。
但是歷史比較語言學(xué)也有它的局限性：它過分偏重于語言的縱向歷史研究，面忽視了橫向的系統(tǒng)研究。到了20世紀(jì)初，現(xiàn)代語言學(xué)進(jìn)入了第二個(gè)時(shí)期，產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)。
(二)結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)
結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)認(rèn)為每種語言都有一套獨(dú)特的關(guān)系結(jié)構(gòu)，語言中的個(gè)別單位都是在跟其他單位的區(qū)別和對立中存在的，而不是孤立存在的。結(jié)構(gòu)主義學(xué)派的創(chuàng)始人、瑞士語言學(xué)家索緒爾的《普通語言學(xué)教程》是一部劃時(shí)代的著作，他在書中提出的新的概念、原則和理論為現(xiàn)代語言學(xué)研究打下了科學(xué)的基礎(chǔ)。

索緒爾認(rèn)為語言行為有兩部分不同的性質(zhì)，一部分具有社會(huì)性，是主要的具有共性的本質(zhì)，稱為“語言”(langue)，另一部分具有個(gè)別性，是次要的，因人而異，稱為“言語”(parole)。這兩個(gè)部分是互相聯(lián)系的，但是它們有本質(zhì)上的差別，應(yīng)該分別對待。語言和言語是互相依存的。語言既是言語的工具，又是言語的產(chǎn)物。
按照索緒爾的學(xué)說，語言的特點(diǎn)在于聲音和意義之間的關(guān)系，這些關(guān)系有一定的結(jié)構(gòu)規(guī)劃，從而組成了語言的符號(hào)系統(tǒng)。符號(hào)由“能指”和“所指”兩部分構(gòu)成。索緒爾還指出了語言的橫線組合關(guān)系和豎線聚合關(guān)系的特點(diǎn)。
布龍菲爾德的《語言論》是美國結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的奠基性著作。他提出了語言的科學(xué)描寫的標(biāo)準(zhǔn)，制定了描寫語言結(jié)構(gòu)的總框架。他認(rèn)為語言是音義結(jié)合的詞匯和語法兩部分構(gòu)成的整體，描寫語言結(jié)構(gòu)應(yīng)該從音位學(xué)開始。
結(jié)構(gòu)主義采用了系統(tǒng)論的原則，即整體性原則、結(jié)構(gòu)性原則、層次性原則、動(dòng)態(tài)性原則。這些原則非常適用于語言這個(gè)系統(tǒng)。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)對認(rèn)識(shí)語言的系統(tǒng)性做出了突出的貢獻(xiàn)。

到了20世紀(jì)中葉，語言學(xué)由于受到數(shù)理邏輯的影響，進(jìn)入了第三個(gè)時(shí)期--語音、語法、語義、語用的綜合研究時(shí)期，這一時(shí)期的特點(diǎn)是：把語言看作復(fù)雜的信息系統(tǒng)，不僅用實(shí)驗(yàn)技術(shù)和歸納方法，而且采用建立數(shù)學(xué)符號(hào)模型和形式演繹的方法。實(shí)驗(yàn)語言學(xué)將語言結(jié)構(gòu)劃分出詞句層次、音節(jié)層次和音素層次等等。
(三)轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)
美國語言學(xué)家喬姆斯基不滿足于觀察言語行為的表面現(xiàn)象，而要探索內(nèi)在的語言能力。他提出了一個(gè)全新的語言觀：語言這個(gè)概念是從語法派生出來的。他在1957年出版了著名的《語法結(jié)構(gòu)》一書，提出了“轉(zhuǎn)換生成語法”。
喬姆斯基把語言學(xué)看成跟自然科學(xué)一樣，可以從假設(shè)出發(fā)，進(jìn)行推演并形式化。他提出把句法關(guān)系作為語言結(jié)構(gòu)的中心，并且以此說明語言的生成性。喬姆斯基區(qū)分了語言的深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)，指出語言學(xué)家的任務(wù)是揭示深層結(jié)構(gòu)到表層結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換。他認(rèn)為研究語言的目的不應(yīng)當(dāng)只是分類的描寫，而應(yīng)當(dāng)建立起一整套的形式化的演繹系統(tǒng)，這種形式系統(tǒng)包含有限的語法規(guī)則，卻能生成無限的符合語法的句子，并且能對句子的結(jié)構(gòu)做出描寫。喬姆斯基還假設(shè)人們有一種語言習(xí)得機(jī)制，它可以用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)模型來加以類比和推導(dǎo)。他認(rèn)為語言能力是人類天賦的，語言行為是語言能力的具體表現(xiàn)。

喬姆斯基的全新的語言觀被認(rèn)為是一場語言學(xué)的革命。它所產(chǎn)生的巨大影響波及到世界各國的語言學(xué)界，而且，還在數(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)和計(jì)算機(jī)科學(xué)等廣大領(lǐng)域里產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。
(四)系統(tǒng)功能語言學(xué)
以英國的語言學(xué)家韓禮德為代表的功能學(xué)派認(rèn)為語言是一種社會(huì)現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)交際和交流是語言的基本功能，因此，研究語言不僅要重視它的形式結(jié)構(gòu)意義，而且要重視詞句與社會(huì)文化的情景意義。韓禮德認(rèn)為系統(tǒng)是第一性的，并且對語義功能進(jìn)行了系統(tǒng)分類。他從語言運(yùn)用的角度提出了語言有三種功能：概念功能、人際功能和語篇功能。
韓禮德認(rèn)為，結(jié)構(gòu)研究是語言的表層形式，而系統(tǒng)研究是語言的深層形式，是語言的意義潛勢(meaningpotential)，這二者是互相聯(lián)系的，缺少其中任何一項(xiàng)都不能對語言進(jìn)行全面的描寫。
系統(tǒng)功能語法學(xué)派認(rèn)為語言首先是一種“行為”，是一種“做”(doing)的形式，而不是一種“知”(knowing)的形式。也就是說，僅僅具有語言知識(shí)是不夠的，重要的是要能夠?qū)嶋H運(yùn)用語言。語言行為是人與人之間、人與環(huán)境之間進(jìn)行交往、相互作用的社會(huì)現(xiàn)象。運(yùn)用系統(tǒng)理論研究語言，就是把語言看作一種社會(huì)符號(hào)系統(tǒng)，并且用這一符號(hào)系統(tǒng)來認(rèn)識(shí)社會(huì)，認(rèn)識(shí)社會(huì)與人以及人與人之間的關(guān)系，最終建立動(dòng)態(tài)化的語言社會(huì)模式。系統(tǒng)理論把研究重點(diǎn)放在語篇上，認(rèn)為語言必須通過特定的語言組合(即存在于某一特定語境中的語篇)，才能充分實(shí)現(xiàn)其意義。
韓禮德的語言理論不但探討了語言的形式，還研究了語言的意義和功能，并且分析了語言與社會(huì)的關(guān)系。系統(tǒng)功能語法把語言的實(shí)際使用作為研究對象，并且在應(yīng)用過程中不斷地檢驗(yàn)和完善理論，具有較強(qiáng)的科學(xué)性和實(shí)踐性。